第四章　性的歧變與性愛的象征

性的歧變[1]

在以前，一切關(guān)于性生活的著作家都一廂情愿地認(rèn)為這種生活只有一個(gè)格局，而凡是不合這格局的便是不屬于“常態(tài)的”。在他們的心目中，這一點(diǎn)似乎是一個(gè)早經(jīng)論定的真理，無需乎再事探討，而所謂那唯一的格局，他們也始終不曾有過詳細(xì)的解釋或確切的定義，好像每個(gè)人都是生而知之的一般。不過我們對(duì)于性生活的事實(shí)加以親切的探討以后，我們立刻發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)真理而是一個(gè)假定，并且這假定還是錯(cuò)誤的。事實(shí)上性生活的格局也遠(yuǎn)不止一個(gè)，一定要說一個(gè)數(shù)目的話，與其說少，毋寧說多，甚至于我們可以說每一個(gè)人有一個(gè)格局，也還不至于離真相太遠(yuǎn)。我們至少可以說格局有好幾個(gè)類型，一個(gè)人的性生活總有一個(gè)類型的隸屬，而所謂隸屬指的也不外是近乎某一類型的格局，而決不會(huì)恰好是這個(gè)格局。自從我開始研究性心理學(xué)之日起，我就看到這一層，在我的作品里，我也時(shí)常說明一點(diǎn)，就是性生活的變異范圍，和自然界其他方面的變異范圍一樣，是很大的，唯其范圍大，所以正常兩字所適用的境界也就相當(dāng)?shù)膹V。單一格局的說法是無論如何站不住的。到了今日，大抵經(jīng)驗(yàn)較多的觀察家也都漸漸承認(rèn)了這一點(diǎn)。只舉一個(gè)例罷，著名的婦科專家狄更生說，我們“對(duì)單一的固定的性格局所表示的懷疑正一天比一天大起來”[2]。

什么叫作正常的變異范圍呢？這卻也不是一個(gè)容易答復(fù)的問題。不過我們不妨提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來。性的目的原在生殖，我們可以說凡屬多少能關(guān)照到生殖的目的的性生活，盡有變異，總不失其為正常。這并不是說凡屬不以生殖為目的的性生活都是不合理的；那決不是，有時(shí)候，例如為個(gè)人健康計(jì)或民族衛(wèi)生計(jì)，這種目的的暫時(shí)放棄在道德上是必需的[3]。不過，有的性活動(dòng)，不但不以生殖為目的，并且在方式上根本使生殖成為不可能，并且采取這種方式時(shí)，總有幾分故意，那都可以說不合理了、不正常了。這一類的性行為我們叫作歧變。

性的歧變以前在西洋大家就叫做“邪孽”（perversions）。當(dāng)初一般人的普遍的見解，總認(rèn)為性的變態(tài)行為是一種褻瀆神明的孽，或一種違反道德的罪過，至少也是一種足以戕賊個(gè)人身心的惡癖，邪孽的名詞便是在這種見解之下產(chǎn)生的。即在今日，凡屬受傳統(tǒng)觀念所束縛而無由解脫的人還時(shí)常用到這個(gè)名詞。在早年我自己也用過，不過用的時(shí)候心上總有幾分不愿意，所以一面用，一面總要加以特別的解釋。我現(xiàn)在認(rèn)為（婦科專家狄更生也有這意見）最好是完全不用這名詞，我們關(guān)于性生活的知識(shí)也已經(jīng)到達(dá)一個(gè)境界，教我們不再用它。這名詞是從拉丁文的perversus一詞出來的，不過拉丁的原詞有時(shí)也含有貶黜的意思，在科學(xué)與醫(yī)學(xué)的性的研究沒有開始以前，一種褒貶的看法原屬常事，但在這種研究早已開始的今日，也就不相宜了；我們?cè)缇椭肋@種研究性的變態(tài)的目的，端在了解，于必要時(shí)，更在進(jìn)一步地設(shè)法治療，而不在判斷善惡。在這時(shí)代里再沿用一個(gè)屬于完全另一時(shí)代的名詞，徒然足以引起思想上的混亂，于性科學(xué)的研究有百害而無一利；至于對(duì)歧變的人在心理上所發(fā)生的不良影響，雖亦極關(guān)重要，還是余事。總之，邪孽一名詞，不但完全不合時(shí)宜，并且有實(shí)際的害處，應(yīng)該擯棄不用。

性沖動(dòng)對(duì)于不尋常的對(duì)象發(fā)生過度的膠著狀態(tài)或固結(jié)不解的關(guān)系時(shí)，西方的性心理學(xué)者有時(shí)候也叫做“性欲出位”（displacement）。這名詞有一個(gè)好處，就是不帶什么道德的評(píng)判；不過也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是不免把性沖動(dòng)看作一個(gè)靜態(tài)的東西，而實(shí)際上它卻富有動(dòng)態(tài)，富有活力，并且是容易發(fā)生變化。因此，出位的名詞不及歧變的名詞（sexual deviation）好，歧變的名詞足以表示性沖動(dòng)是富有動(dòng)性與活力的。

以前我對(duì)大部分的性的歧變的方式也用過另一個(gè)名詞，“性愛的象征現(xiàn)象”（erotic symbolism），并且用得相當(dāng)久；就狹義言之，這種現(xiàn)象也就一并可以叫做“物戀”（erotic fetishism）[4]。這現(xiàn)象指的是什么呢？性生活原是一個(gè)心理的過程，這過程通常是完整的，是綿續(xù)的，是有正常途徑的；但若這過程發(fā)生短縮或走向歧途，以至過程的某一階段，或過程中所遭遇的某種事物或經(jīng)歷的某種動(dòng)作，通常應(yīng)在過程的邊緣的，甚或還在邊緣以外的，到此變做注意的中心，變做全神貫注的對(duì)象，這就是我以前所謂象征的現(xiàn)象，而此種現(xiàn)象不發(fā)生則已，否則往往發(fā)生在一個(gè)人的青年時(shí)期。對(duì)于一個(gè)正常的在戀愛狀態(tài)中的人，環(huán)境中的某一件不大相干或無關(guān)宏旨的東西，一到有這種現(xiàn)象的人，便會(huì)變做萬分重要以至唯一重要的東西，這件唯一重要的東西事實(shí)上成為性生活的全部過程的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征，所以叫做性愛的象征現(xiàn)象。

從廣處看，一切性的歧變?nèi)际切詯鄣南笳鞯睦樱驗(yàn)樵谶@種例子里，對(duì)于常人沒有多大性愛價(jià)值的事物，甚或全無價(jià)值的事物，都變做有價(jià)值的事物，換言之，都分別成為日常的戀愛的象征。再推廣了看，即在正常而比較細(xì)膩的戀愛生活里，我們多少也可以找到一些象征現(xiàn)象的成分，因?yàn)橹v求戀愛的人總喜歡把一部分的精神灌注在對(duì)方的某種身心特點(diǎn)以至于身心以外的特點(diǎn)之上，這種特點(diǎn)本身原是無關(guān)緊要的，但一到這種場(chǎng)合，就取得了象征的價(jià)值。

我們?cè)谶@里所了解的象征現(xiàn)象，也可以說是比較古義的，而我們?cè)谶@里的用法，即用以包括種種以前所籠統(tǒng)認(rèn)為“邪孽”的性的歧變，也比較的廣，比精神分析派所用的要廣得多。精神分析家用這個(gè)名詞的時(shí)候，大抵只顧到某種心理活動(dòng)的機(jī)構(gòu)；這種機(jī)構(gòu)無疑是有的。有一位分析家瓊斯說：“一切象征現(xiàn)象的方式有一個(gè)主要的功能，就是消除我們心理上的抑制，使我們想表現(xiàn)而無法表現(xiàn)的感念（feeling-idea）得以自由表現(xiàn)[5]。”這無疑是象征現(xiàn)象的功能之一，并且是很有趣的一個(gè)，不過我們要小心，不要以為凡屬象征現(xiàn)象的方式都有這個(gè)功能。我們現(xiàn)舉一個(gè)富有代表性的例子。對(duì)于一個(gè)愛國的人，國旗是個(gè)很重要的象征，他對(duì)這個(gè)象征不用說是異常崇拜的，但這種崇拜，我們絕不能說是制勝了心理上的抑制的一個(gè)表示。在以前，一個(gè)兵船上的水兵，在海戰(zhàn)時(shí)，爬上桅桿，把國旗高高地釘在桅桿的頂上，這顯然是愛國心腸的一個(gè)自由表現(xiàn)，其間根本說不上什么抑制，什么恐懼，更說不上此種抑制或恐懼心理有制勝與消除的必要。從這一類的例子，我們可以領(lǐng)會(huì)到象征的一個(gè)基本的用途，就是叫抽象的感念可以取得具體的表現(xiàn)方式，約言之，即在使感念有所附麗。比如，一個(gè)在戀愛狀態(tài)中的人，對(duì)愛人身上或身外的事物，例如愛人的頭發(fā)、手或鞋子之類，往往特別用心，當(dāng)其用心的時(shí)候，他并不想制勝什么心理上的抑制，而是想把愛人的全部人格在他身上所喚起的情緒，由散漫而歸于凝聚，由抽象而化為具體，凝聚必有著落，具體必為事物，而接受這著落的事物便是一個(gè)象征了。我們這一番話的目的，是在補(bǔ)充精神分析派的見解，而絕不在否認(rèn)他們的見解，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)，各類象征之中，確乎有一類是比較特別的；這類象征的功用是在叫一個(gè)間接的表現(xiàn)來替代一個(gè)直接而隱秘的動(dòng)力，因?yàn)楸憩F(xiàn)與動(dòng)力之間，性質(zhì)上原有幾分相像，而正唯其相像，在表現(xiàn)的人也可以取得心理上的滿足。精神分析派所承認(rèn)的就是這一類的象征。即使他們不免把這一類看得太大甚至于以為天下的象征只此一類，我們卻也不宜犯了走另一極端的錯(cuò)誤，而否認(rèn)這類象征的存在，不加理會(huì)。

性的歧異，或性愛的象征現(xiàn)象，范圍究有多大，我們只要就它們作一番分類歸納的嘗試，就可以知道了。我們根據(jù)這種性愛對(duì)象的事物可以把它們歸納為三大類。

一、身體的部分。（甲）正常的：手、腳、乳、臀、發(fā)、分泌物與排泄物、體臭（這種歧變有一個(gè)特別的名稱，就叫做“體臭戀”，西文是ophresiolagnia）。（乙）不正常的：跛足、斜眼、麻面等等；枯楊戀（presbyophilia），即對(duì)于老年人的性愛[6]；孌童姹女戀（paidophilia），即對(duì)于男女幼童的性戀[7]；尸戀（necrophilia），即對(duì)于尸體的性戀；這些都可以歸在第一類里。還有性愛的動(dòng)物戀（erotic zoophilia），也不妨算做這一類。

二、器物。（甲）衣著：手套、鞋襪與襪帶、裙、手帕、襯衫褲。（乙）不著身的物件：這里可以包括許許多多表面上很不相干的東西，但對(duì)于有歧變狀態(tài)的人也偶然可以激發(fā)自動(dòng)戀的情緒。上文第二章第九節(jié)里所提到過的雕像戀（pygmalionism）[8]或畫像戀（iconolagnia）[9]也可歸在這第二類里。

（三）動(dòng)作與態(tài)度。（甲）自動(dòng)的：鞭笞、虐待、裸戀（陰部顯露欲或體態(tài)的自我展覽，即exhibitionism）、使他人的肢體傷殘與生命殺害。（乙）被動(dòng)的：被笞或受其他方式的虐待。第一類里的體臭以及喉音，也可以歸入這一類。（丙）上文第二章第九節(jié)里所提到過的性景戀（scoptophilia，mixoscopia，voyeurism），包括有歧變狀態(tài)的人從中感受到性刺激的景物、攀登、擺動(dòng)一類的動(dòng)作景象；解溲的動(dòng)作和溲溺戀（urolagnia）；糞便的動(dòng)作或遺矢戀（coprolagnia）；動(dòng)物的交尾行為。

我們根據(jù)上文，可知性沖動(dòng)的歧變，在種類上與程度上是很多很廣的。有一個(gè)極端，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)正在戀愛狀態(tài)中的人，對(duì)愛人的一副手套或一雙拖鞋，特別表示一番愛不忍釋的情景，這也未嘗不是歧變，然而卻是歧變中最輕微的、最不傷雅的、最旖旎可取的，許多精神健全而感情細(xì)膩的人也都感覺到過。而另一個(gè)極端我們卻又可以發(fā)現(xiàn)“剖腹者杰克”［Jack the Ripper，今通譯“開膛手杰克”］一類的殘忍的奸殺行為。不過我們要記得，從這一極端到那一極端，中間所經(jīng)過的各式程度之間，是沒有確定的界線可尋的。因此，我們目前所特別注意的，雖不是性的犯罪行為或性與法醫(yī)學(xué)的關(guān)系，而是正常的性生活的心理學(xué)，我們對(duì)于種種歧變的狀態(tài)也不能不加考慮；我們尤其要知道，在輕微的那一極端，一部分的歧變狀態(tài)和正常的狀態(tài)就根本上分不清楚，甚至可以被認(rèn)為屬于正常的變異范圍以內(nèi)。

象征現(xiàn)象或歧變的極端的各方式大部分要在男子中間才找得到。女子方面并非沒有，但是極少，克拉夫特-埃平在他后來幾版的《性的精神病理》里，還說他從來沒有發(fā)現(xiàn)過患有物戀的女子。不過這是一個(gè)過分的說法，其實(shí)女的例子也間或可以遇到，并且在方式上也很分明。至若輕微一些的歧變方式，即比較正常的象征現(xiàn)象，那在女子中間是很普通的；莫爾說得有趣，在西洋，士兵的制服對(duì)女子有一種很普遍的誘力，這誘力便是象征現(xiàn)象活動(dòng)的結(jié)果，制服所象征的就是勇敢。但比較不正常的方式也有。并且有一種物戀，叫作“竊戀”的（kleptolagnia，或crotic kleptomania），尤其是比較正式的竊戀，差不多是女子所專有的一種方式了[10]。