一九二三年（癸亥  民國十二年）

三十一歲。

在北京大學執(zhí)教。

春天，先生曾到山東曹州中學講演，提出“農(nóng)村立國”的話，但“不敢自信”。注70

秋天，開始在北京大學哲學系講“孔學繹旨”，為期一學年。先生說：“當時只系臨時口授，雖粗備條目，未曾屬文（民國十三年赴曹州辦學，遂從擱置）。”注71

在北大講“答胡評《東西方化及其哲學》”，先生說：“我讀適之先生和其他各位的批評，都有同一的感想；感覺著大家的心理與我相反。……大家讀我的書，大概都像看新聞紙一樣，五分鐘便看完了。作者下過一番心的地方，他并沒有在心里過一道，便提筆下批評。……如果他有一天想到東西方文化問題要來考究，自然會再找這書著意看看；自然會明白。”注72

發(fā)表《這便是我的人生觀》于桂林旅京學會雜志。先生結語講道：“吾每當春日，陽光和暖，忽睹柳色舒青，草木向榮，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。吾每當家人環(huán)處進退之間，覺其熙熙融融雍睦和合，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。吾每當團體集會行動之間，覺其同心協(xié)力，情好無間，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。……又或讀書誦詩，睹古人之行事，聆古人之語言，其因而感奮興起者又多多焉。如我所信，我與大地上古往今來之人，蓋常常如是自奮而自勉焉。此之謂有生氣，此之謂有活氣，此之謂生物，此之謂活人，此之謂生活。生活者生活也，非謀生活也。……將謂吃飯睡眠安居享受之時乃為生活耶?是不知生發(fā)活動之為生活；其飲食則儲蓄將以為生發(fā)活動之力者也；其休息則培輔將以為生發(fā)活動之力者也；而倒轉以飲食休息為生活，豈不惑耶?天下之為惑也久矣!……昔者葉公問孔子于子路，子路不對。孔子曰：‘汝奚不曰：其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾!’嗚乎!是吾道也!吾將以是道昭蘇天下垂死之人而復活之!”注73

是年十二月，商務印書館印行《漱溟卅前文錄》；收集一九一五年至一九二二年發(fā)表的文章十九篇，匯編成集，約八萬多字。

夏秋，陳銘樞先生來京訪先生談佛學，二人從此結識。蓋此前陳先生與熊十力先生同在南京內學院從學于歐陽竟無先生，從而知道先生。注74

是年，在一九一六年發(fā)表的《究元決疑論》一文底稿末寫“附記”長文。“附記”中講：“這篇東西（《究元決疑論》）現(xiàn)在看起來直是荒謬糊涂，足以誤人，我自己早十分后悔了。此文在今日既已悔悟其非，便不當再印行流布。但我想我便不印，而外間終免不了有人傳觀，反不如徑自印布，而將謬誤處批注明白聲敘知悔的好些。……說句笑話便是要大家取得一種思想上的免疫性。以下我即將此文謬誤各點指摘出來。”

先生就《究元決疑論》一文謬誤的大端分三段一一指明。注75

先生幾年來，一面對比研究佛學與儒學之異同，一面讀了不少外國知名哲學家的名著和文化學術著作，對比研究中西文化，在思想認識上有很大提高和變化。寫出此一“附記”正說明先生當時的學術境界和負責精神。