一九二二年（壬戌  民國十一年）

三十歲。

在北京大學(xué)執(zhí)教。

一月，應(yīng)邀在山西講學(xué)，講“東西人的教育之不同”。先生講：“大約可以說，中國人的教育偏在情意的一邊，例如孝弟之教；洋人的教育偏著知的一邊，例如諸自然科學(xué)之教。這種教育的不同，蓋由于兩方文化的路徑根本異趣，它只是兩方整個文化不同所表現(xiàn)之一端。”這次講演的講詞發(fā)表于《教育》雜志。

先生于太原參觀德國人衛(wèi)西琴（中）主辦的“外國文言學(xué)校”。先生參觀后講：“其間所有，舉不同俗；一事一物，靡不資人省味。頓為驚嘆!而竊見先生精神措注于百余學(xué)子之身，無微不至，直有欲嘔出心肝之概。尤不能不使人起慕起敬，傾心折服!”先生與衛(wèi)中先生交談后，結(jié)為好友。

春間，先生在北京高等師范學(xué)校講“合理的人生態(tài)度”。主要講：“一般人把生活的美滿全放在物質(zhì)的享受上，如飲食男女、起居器用、一切感覺上的娛樂。他們以為樂在外邊，而總要向外有所取得；兩眼東覓西求，如賊如鼠!……貪婪在個人是他的錯謬和苦痛，在社會則是種種腐敗種種罪惡的病原菌。如果今日貪婪的風(fēng)氣不改，中國民族的前途就無復(fù)希望；此可斷言者。”“照我說……人生快樂就在生活本身上，而不在有所享受于外。拙著指給大家一條大路，就是改換那求生活美滿于外邊享受的路子，而回頭認(rèn)取自身活動上的樂趣，各自找個地方去活動。大約一個人都蘊蓄一團(tuán)力量在內(nèi)里，要藉著一種活動發(fā)揮出來，而后這個人一生才是舒發(fā)的、快樂的，也就是合理的。”

先生還在該校講過“評謝著陽明學(xué)派”。先生以謝無量所著《陽明學(xué)派》中有許多不妥之處，聽其流傳，似乎不好。因就謝著加以辯證。注65

與李大釗先生就倡議裁兵運動同訪蔡孑民（元培）先生注66，其后聚合于蔡先生家討論“我們的政治主張”，并在胡適之提出“好政府主義”的時局宣言上簽名，參加簽名的有十七人。注67

十月，《東西文化及其哲學(xué)》印第三版，先生在“自序”中講：“我這本講錄發(fā)表后，既有許多悔悟。頭一個悔悟，是在本書第四章講孔家哲學(xué)所說‘中庸’是走雙的路之一段。……我現(xiàn)在都愿意取消。我茲所痛切悔悟的……以決定語來發(fā)表未能自信的見解，這全出于強撐門面之意，欺弄不學(xué)的人。孔學(xué)是個懇切為己之學(xué)；懷強撐門面之意發(fā)揮懇切為己之學(xué)，這是我現(xiàn)在最痛自悔悟的。……第二個悔悟，是在本書第四章末尾說‘西洋生活是直覺運用理智，中國生活是理智運用直覺，印度生活是理智運用現(xiàn)量’之一段。這一段話不妥當(dāng)……我愿意一概取消。”又序中云：“慎獨是怎么一回事，當(dāng)時并未曉得，所說自無是處，現(xiàn)在可以略曉得，今年在山東講演‘孔家旨趣’，曾經(jīng)講到。”

介紹熊十力先生到北京大學(xué)執(zhí)教。先生講：“熊先生之到北京大學(xué)講唯識論，亦是我介紹的。我在北大哲學(xué)系先講授印度哲學(xué)……又添講佛家唯識學(xué)，寫有《唯識述義》，先后出有兩薄冊（京華印書館印），第三冊卻未敢付印，蓋自覺對于唯識學(xué)不全明白。……于是邀熊先生講。”熊先生于冬天到北京，與先生一起住在地安門吉安所。同住共學(xué)的還有當(dāng)時北京大學(xué)學(xué)生陳亞三、黃艮庸、朱謙之、王顯珠等。注68

寫沈著《家庭新論》序。注69