三、 墨子的認識論和科學成就

他有所謂“三表法”。我們今天講實踐是檢驗真理的客觀標準，當時人怎么看待這個問題，墨子怎么看待這個問題呢？他講何為三表呢？有本之者，本在哪里？“上本之于古者圣王之事。”有原之者，原在哪里？“下原察百姓耳目之實。”有用之者，用在哪里？“發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”以此來判斷認識的正確與否。在這里，他比較重視感覺經驗、聞見之知，也肯定古典文獻的記載，還肯定社會的效果，以此作為衡量學說是非曲直的一個標準。所以三表法有它積極的意義，但是依照同樣的標準，也可以證明鬼神的存在。因為古籍中有鬼神的記載，百姓中有鬼神的傳聞，而且他認為鬼神的威懾有利于國家治理和人民的安定。

墨子還主張通過五官獲得感性的認識。他講，“知，材也”，“材”是認識能力；“知，接也”，“接”是感官和外物的接觸產生認識；“惟以五路知”，就是五官；“知而不以五路，說在久”，“久”是時間，是說人們在很長的時間能夠形成熟練的技能，可以不再通過五官的知覺，這是熟能生巧，不是超感覺的，還是強調感官。

另一方面他也強調心思的重要性。“心”對于“五官”的見聞之知有辨析察識的功能。他講“慮，求也”“循所聞而得其意，心之察也”“執所言而意得見，心之辯也”。察辯，來鑒別真偽，使認識上升到理性的階段。這是對三表法一種重要的補充。

另外他講名實合為、知行合一，他講“知、聞、說、親；名、實、合、為”。知是什么呢？“傳受之，聞也。”知是從傳聞和閱讀中得到的知識。“方不障，說也。”說是通過聞之、材料堆積出來的。說就是推廣了。“身觀焉，親也。”我們直接的經驗是親歷親為的。“所以謂，名也。”這個杯子、這個桌子，概念是名詞概念，它是有內涵的、有外延的。另外他所表達的是什么呢？“所謂，實也。”是“實也”，是實際事物。名實相合、耦合，概念和事物、認識和實物相符合，叫“名實耦，合也”。“志行，為也。”他講志行，有正當目的的行為叫有志的行為，“為也”。這是講到他的一些認識論的思想，包括邏輯推理，其來源是實踐，是感官。但是它一定要有“說”“知”，是包含邏輯推理的。另外有“名”“辭”“說”“辯”。“名”是名辭概念，“實”是實際事物。“名實耦”是它們相符合。另外，“行”就是“為”。有“志行”，就是有正當行為的行為。強調目的性要善，要符合百姓之利，不是巧言令色、欺世盜名。這是他的認識論思想和倫理學思想相符合的表現。

墨子對于中國古代科學技術做出了重要的貢獻。主要成就在《墨經》之中。以今天的眼光來看，它涵蓋了幾何、數學、物理、工程機械、科學思想與科學方法這樣幾個方面。

數學方面，他給出了一些數學和幾何命題的定義。比方說，“倍，為二也。”原數自加一次或乘以二為倍。又如，“圓，一中同長也。”圓是中心同樣長度的線構成的圓形，所謂“一中同長也”。雖然定義和文字的表述沒有數學符號的表達，但是有抽象性、邏輯性、嚴密性，代表了先秦時代數學理性思維的最高水平。

物理學方面，主要是力學和光學的定義。“力，刑之所以奮也。”刑是形體，奮是運動，力是使物體所發生運動的原因。這來自于經驗的概括，也符合力的屬性。墨子對光學的研究水平最高，我們看展覽館里面有小孔成像等等。他的光學條目雖然只有8條，但是非常有系統性、邏輯性，涵蓋了陰影問題、小孔成像問題、凹面鏡的問題、凸面鏡的問題。所以李約瑟先生在《中國科技史》里面高度評價了墨子關于光學的貢獻：“比任何我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬。”大家可以看看李約瑟先生的《中國科技史》。

在工程與機械制造方面，他發明了用機械力量代替人拉弓的連駑車，威力巨大。利用杠桿原理制造了擲車、轉射機，比較靈活。他還是發射機的鼻祖。

在科學思想與方法方面，墨子有很多的貢獻。墨子給出了時間和空間的定義。什么是時間？“久”。中國文化講“可大可久”，大是空間，久是時間。“久”怎么定義？墨子的定義是“彌異時也”。“久，合古今旦莫。”空間是“宇”，“彌異所也”。“宇，東西家南北。”久是時間，宇是東西南北的空間。

墨子的科學方法與邏輯學是密切聯系的。前面我們說到《墨經》中有一些科學研究的記錄，當然缺乏像歐幾里得幾何原理的系統性，墨子本人也不是職業的科學家，但是這些記錄表達了先秦時代我國科學研究的最高水平。它的內容的邏輯性、嚴密性，在我國科技史上很具有特色和價值，甚至在世界科技史上都占有一席之地。