二、 墨子以“兼愛”為中心的十大主張

當然，關于墨子的中心思想，有人認為就是“義”，我們認為還是“愛”。世界上大的宗教文化思想無不以“愛”來立教。墨教就是“兼愛”之教，儒教就是“仁愛”之教。當然，基督教有博愛的學說，伊斯蘭教也有仁愛的學說，佛教有慈悲的學說等等。這都是以愛來立教的。

墨子思想很豐富，總體上是“興天下之利，除天下之害”。他的十大主張，表面看來有一些矛盾，但是這些治國方略是為救治列國的病態準備的，針對某國某地只需要具體情況對癥下藥。所以墨子教導他的弟子：各位，你們到列國去，要因時因地制宜。假如這個國家的統治者昏亂，你就先從尚賢、尚同著手，把真正賢能的人放到恰當的位置上來，又要依從上面的指令。你到另外一個地方去，這個國家或地區人民很貧窮，但是統治者還在奢華地搞一些煩瑣的禮儀，你就給他們宣傳節葬、節用，不要厚葬，不要浪費。他是有針對性地講。這個國家非常享樂腐化，你就宣傳非樂、非命。有些國家的國君不愛民，就要講天有意志，天愛民，鬼就在你上面，君主若違天意就要受天的懲罰。你如果到了一定要稱霸的國家，他搞掠奪、搞欺凌，那你就要講兼愛、非攻。所以他的十大主張看起來有矛盾，實際是有針對性的因時制宜的一些主張，這叫“擇務而從事”。

墨子的核心主張是兼愛互助。當時國與國之間、家與家之間、人與人之間相互搶奪、殘害，發生強凌弱、富侮貧等一系列罪惡的社會現象。這都是天下之大害也，他決心加以救治。他認為這是“不相愛”引起的。因為我們只曉得愛自己的身、家、國，而不愛他人的身、家、國。其實我們要不分你我，不分彼此，一統天下之利害好惡。他以愛人又愛己、為人又為己來解釋仁德，把“兼相愛”作為仁德所追求的最高目標。他反對“別”，他講“兼”，方法是“以兼易別”。“兼”在金文里面，就是一手握住兩禾，是并舉的意思，表示平等。兼愛當然不同于孔子的仁愛。儒家的仁愛思想其實也是博愛，孔子講“泛愛眾”，韓愈講“博愛之謂仁”。儒家講“愛有差等”，意即我對父母的愛與對兄長的愛不同，對自己父母的愛與對別人父母的愛不同。儒家主張從親情出發，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家講“善推其所為”，這種推廣是推己及人，他有一個推的、體驗的過程。墨子是“愛無差等”。墨子要當下有一種奉獻犧牲精神，很了不起。他要求人們對別人的愛和對自己父母的愛、對自己親人的愛沒有差別，一視同仁。“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：‘不可以不勸愛人者，此也。’”他說的是一種“愛無差等”的愛，他說“不可以不勸愛人者，此也”。

另外他又講，我們視人家的國家好像是我的國家，人家的家庭就像我的家庭，人家的身體就像我的身體一樣。所以，“諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”這是墨子的一種主張。我們看他和儒家的主張有交叉的部分，當然根本上還是不一樣的。他之所以提出以兼為善、以兼為仁義的思想，是因為和下層老百姓講兼愛，一定要講互利。他說：我愛別人，別人也會愛我；我利別人，別人也會利我；你厭惡別人，人家也會厭惡你；你傷害別人，別人也會傷害你。他還是一種交換的原則，利人利己、害人害己，這是一種功利主義的交換原則。他把互愛互利的道德原則推廣為一種普遍原則。他兼和義利，講互惠互利，容易被小生產者所接受。

所以在“兼愛”基礎上他要講“非攻”。他首先指出攻占的不義，而后指出攻占的不利。無用的攻伐，奪民之用，廢民之利。老百姓去打仗，你就沒有糧食吃了。秋天你去打仗，你也沒有辦法收割糧食。你為了一時的戰爭、不義的戰爭，使老百姓饑餓凍死，不可勝數。而且戰爭也擾亂了天神，影響了天神之利，天神也會懲罰你。所以他是這一種講法，這是“非攻”。

另外在“兼愛”基礎之上他又講“尚賢”。他說：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”而且他講，“選天下之賢可者，立以為天子”。選擇賢可者，命為各級政長。他講“尚賢”，而且講“尚同”，各級領導的是非以天子的是非為是非，自上而下逐級統一。他設計了“尚同”的社會藍圖。

墨子特別有意思的是他講天有意志，講明鬼。認為天是自然、社會和人民的主宰，能賞善罰惡。“順天意者，義政也；反天意者，力政也。”這涉及墨子的“利天”“同天”之說。天是自然社會、人民的主宰，所以他要尊天事鬼。他把宗教政治化、道德化了。另外我們看到的是，儒家也尊重天，儒墨兩家關于天之理解有異有同。希望天作為善、義之根源，是道德的終極根據，兩者是相同的。天有意志，其實代表的是老百姓的意志。“天視自我民視，天聽自我民聽”，這是《尚書》里面反映的中國古人共同的觀念，墨家、儒家都是這個觀念。天能夠賞善罰惡，主宰天子。但是兩者又有不同，墨子的“天志”思想主要反映勞動人民的利益要求，是平民意志的反映；而墨子的論證方式，是以“利”為樞紐，其“天志”“明鬼”論是借用超越的神秘的力量來治理現實社會的病態，以“興利除弊”來塑造一個合理化的社會。

另外他還有“非命”“尚力”“節葬”“節用”的主張。他主張尚力不尚命，“賴其力者生，不賴其力者不生”。他又相信鬼神，主張祭祀，但反對厚葬，主張薄葬。他從老百姓的實利出發，強調節用。因此，他提出明鬼論，是以鬼神主張正義，也具有威脅的、警戒的作用。所以說，他的天志明鬼說是借用超越神秘的力量來救治社會病態。另外他又主張尚力非命論，認為命定論是幫助暴君欺騙百姓，老百姓不一定要接受現實，要有所作為，不要信命，要信自己的力量。另外他又講祭祀鬼神，人鬼同利。他也主張祭祀，因為他覺得大家祭祀以后還可以把祭品留下來分享，家人、族人、鄉人共享。祭品可以共享，葬了以后不能共享。所以他反對厚葬，但是又主張一定程度上的祭祀活動。另外他還強調要從國家、人民的實力出發，從自己家里的經濟水平出發，強調節用。

大體上十大主張前面講到，他是因時因地制宜的，不是說每到一時一地都是這十個主張，鋪天蓋地而下。不是的，他是有針對性的，我們一開始就講到了，這是他的十大主張，中心是“兼愛”。