一、 墨子為何提出“兼愛”思想？
（一） 對于儒家等差親疏之愛的反省
我們看司馬談《論六家要旨》里面談到，天下一致而百慮，殊途而同歸。儒墨道法陰陽各家皆務為治。儒家提出來：人應該發揮本然的善性、道德性，擴充出去之后要實行仁政、王道，這樣子天下就不會亂。就法家來講的話，要力行法術勢，要行法治，要嚴刑峻法，這樣國家就不會亂。道家是：人法地，地法天，天法道，道法自然。無為而無不為。你看道家老子的思想，他說六親不和有孝慈。失道而后仁，失仁而后義，談到那些僵化的道德，都已經失去最原初的本原性。怎么樣讓天下不亂？讓人回歸到自然、無為的方式，所以他提出無為而治，這樣天下就不會亂了。
在墨家來看，墨家認為要通過兼相愛、交相利，才能讓天下之亂平定下來。雖然是墨子公開課，但是要把墨子的精華、合乎道理甚至超越時空的精神表現出來。其中各層面的道理都值得我們深思。當然，墨家的思想也不是都要全盤接受。
顏炳罡教授講“仁”，一個人字旁，一邊為二，二就是二人，二人代表兩端，兩端代表人與人之間的應然關系，所謂的應然關系就是父慈子孝、兄友弟恭、長幼有序，講長官跟部屬間應該有的關系，這里面都有人與人之間的應然關系，這個應然關系就是仁者愛人。《論語》里面講，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟。所以要以孝悌的愛作為基礎去發揮。因為孝悌的親情是最重要、最核心的，因此我們看到在儒家里面有例證，所謂：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。早上顏炳罡教授提到了，在墨家的記載里，第五代的巨子就是腹
，他的兒子殺了人。秦王說，你已經年老，又只有一獨子我可以免他死罪。可是這個巨子腹說，按照秦國的法律你可有此權力，可是按照墨家的規矩，還是得照殺人者死、墨家的紀律來執行。這個就跟儒家不一樣，在儒家里面，父親偷了羊，兒子幫他隱瞞。當然，這個題目在中央電視臺過去有老師包括北大的博士生都討論過、辯論過。對比儒家和墨家，他們對于同一個事件的觀點看法不同。墨家的觀點好像有點不近人情。基本上墨子還是站在人民百姓大眾的觀點上來看，強調社會的公義。儒家講的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老，你愛你的宗長、愛你的父親，推不出去。只老吾老，不及人之老的時候怎么辦。只幼吾幼，卻不愛護別人子女，如何？我們想象在那個時代里，墨子觀察到貴族都有血緣的關系，享有社會資源、社會地位、社會權力等特權，而這些老百姓卻是被遺忘的人群，處在饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息的狀態，人民的生活都過不去了，儒家還大談等差親疏之愛，要等到什么時候呢？我剛才舉的例子，從父子之情來看，我們只看父子之情的話，的確，親親相隱似乎可以被理解，甚至接受，而成為指導行為的原則。不過你要是從另外一個角度看，被殺的那些人及他們的家人呢？他們的父兄呢？他們的親人呢？不能說他們是平民百姓，被貴族殺了就都沒事，我們要從社會公義的角度來看儒墨的差異。什么時候、什么身份該做什么事情。儒家相信人們可以推廣親情之愛，然后逐漸可以推展到陌生人。但是如果事實上就是推不出去，墨家就設法改良或者是改變這樣的學說主張。
除了這個例子之外，再讓大家看一個。剛剛講到父子關系，現在講兄弟關系。孟子說有仁德的人對于弟弟出于情感的流露，就算埋怨也不會太久。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎。我當上天子了，我對弟弟之愛的表現，當然要給他高官厚祿。
孟子的弟子萬章就來問他，說舜的弟弟是很不仁的人?！跋笾敛蝗?，封之有庳，有庳之人奚罪焉？”從另外一個角度看，做天子的把他的弟弟封為地方官，可是這個人很糟糕，施行暴政，這個地方的百姓他們是無辜的，這樣做對嗎？所以他說仁人固如是乎？萬章問“在他人則誅之”，別人犯罪的話就要誅殺他，就要誅罰他，自己的兄弟就可以不用。這個例子就是想讓大家了解墨家為什么要提出兼愛思想。儒家思想后來形成了一種社會風氣，變成一種所謂的泛家族化或者是一種人情文化的根據，我們看到家族的企業或者今天因為有關系而可以任用這個人，因為他跟我有什么親戚關系，所以我就可以獎賞他。同樣在公司里面工作的人，同樣在單位里面工作的人，卻可能因為缺乏了這種親戚關系，所以他受到不公平的待遇，不一致的賞罰。現在在單位里面還常常會說，比如說趙阿姨、孫大姐、張兄、李叔叔、王伯伯、什么什么老弟，雖然在單位里面，但是儒家文化讓我們有一種泛家族化的傾向，用一些稱呼變成一家人。不過，從另一方面看，2008年雷曼兄弟造成經濟大恐慌，在大陸這邊沒有造成很大的社會動蕩，其中很重要的因素是因為儒家思想，很多失業的青年回到自己家鄉之后，父母都覺得是一家人，可以照顧他，不會因為社會上大量失業而造成社會不穩定。很多事情都有不同的觀察角度。
我是從不同的角度來看，重點還是請大家思考為什么在那個階段墨子提出“兼愛”的思想，反省儒家的這些思想會產生某種流弊或者造成社會上不公平的現象。
孟子的弟子桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣?！彼词翘熳?，皋陶是他的執法官，瞽瞍是他的父親，殺人應該怎么辦？孟子說把他抓起來。然后，桃應再問，舜該怎么做？他說，天下對舜來說沒有那么重要。父子之間的親情、盡孝道才是更高的價值，舜看天下就像看丟掉一個破鞋子一樣，然后到監獄里面把他的父親救出來，背著他的父親竊負而逃，一直逃到海邊去，終生欣欣然，很快樂，心安理得，照顧他的父親，樂而忘天下。當親情跟社會正義相沖突的時候，我們看，儒家的代表者他們所提出來的一種作法。墨子看到這樣的情況，于是提出不同的看法、不同的思想、不同的主張。在這樣的背景之下，我們慢慢能夠了解為什么墨子他要提出“兼愛”的思想。
（二） 平治當時天下之亂
再從當時天下亂的情況來說。天下為什么會亂？墨子認為，天下亂的原因在于人與人之間的不相愛。我們看，人們對事情有不同的意見，就爭斗不休，無法相愛。天下為什么會亂？難道只是因為人與人之間不相愛嗎？這事情沒有這么單純，這個世界沒有這么簡單。其實墨家也不是只講相愛。造成天下亂的原因的確提到不相愛這原因，但并非唯一的原因。是我把他的十論簡單整理，造成天下亂在墨子十論里面至少找出五個原因來。第一，在《兼愛上》篇，起于不相愛，天下之人虧人而自利。第二，起于民之無正長以一同天下之義。第三，起于使不智慧者治國家也。在《墨子》的《尚賢》篇里面這樣講過。墨子提出尚同的思想，以尚賢為前提。在他的思想里面，在位者必須有賢能者，要有三個條件。第一，厚乎德行。第二，辨乎言談。第三，博乎道術?？墒钱敃r天下為什么亂？管理者不具備這三個條件，道德操守不好，溝通表達能力不強，知識常識又不夠。這個也是天下亂的原因，在《墨子》的《尚賢》上、中、下篇都提到過。還有《天志》篇。第四，起于天下士君子不明于天意，天下無義。第五，起于疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。墨家認為鬼有三種：天鬼、山川之鬼、人死為鬼。意思是說，人死了不是完全的結束。既然不是完全的結束，還有天鬼的賞罰，他在另外一個世界里。你看《明鬼》篇里面大概記載十四五個鬼故事。這里面有賞有罰，人死了之后因為你在生前所做的事情會受到不同的賞罰待遇。所以，其實你要看天下為什么會亂？從十論來看至少可以歸納五個理由，如果再加入其他內容，還不止這五個內容。起于不相愛只是其中的一個。
天下亂的原因是這樣子，怎么解決？墨子非常有邏輯，懂得如何治理天下之亂。針對找出來的亂因一一解決。第一，使天下人兼相愛、交相利。第二，立正長以一同天下之義。在《墨子》的《尚同》篇里講到，一人一義、十人十義。怎么樣讓大家形成共識。第三，尚賢使能以為政。第四，讓大家明天之意，義自天出。順天之意，義之法也。第五，明乎、相信鬼神之能賞賢罰暴。所謂：舉頭三尺有神明，你要是做了虧心事，自己睡覺都睡不好。平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。人活在這個世界上，常常會感覺到有限，時間、空間、體力有限。我上次在墨學會上也問大家，我們姑且不問鬼神存在的真實虛假，先問假設的確有超越自然的鬼神世界存在，或者有不可思議力量的存在，會不會影響人的行為？我看臺下有很多人點頭。我們回到墨子的時代，老百姓有傳統鬼神的信仰。當然，在墨學界，我們在討論的時候，會說墨子的思想到底是以“天志”作為思想根源，還是以“兼愛”作為思想根源，還是以“義”作為思想根源，不同的學者有不同的觀點?；氐侥颖旧淼乃枷耄趺礃又卫硖煜轮畞y？就靠這兼愛、尚同、尚賢、明鬼、天志五方面的思想。
今天講的重點是使天下人兼相愛、交相利這個部分。就思想方法來看，通常一個現象的出現是由很多原因造成的，常常是多因一果。天下亂是一個結果，造成天下亂的原因有很多。如果要講到墨經、墨辯的部分，他會告訴你原因有大故、小故之分。在多因一果里面很多原因分成大故、中故、小故，兼愛只能算作“小故”。什么意思？無之必不然，有之未必然。無之必不然，從愛跟亂之間的因果關系看，你沒有愛的話天下必然會亂，沒辦法治理?？墒悄阒挥袗?，能不能治理得好？未必，這就是“小故”。所以并不是像某些人以為的：“墨家太單純、簡單，全部的問題都是不相愛，只要大家相愛就能解決一切問題。”其實，在墨家，兼愛對于治亂來講只是一個必要條件，無之必不然，有之未必然；你沒有這個條件，天下治不好。可是你有這個條件，未必能夠治得好。
我們要這樣來看“兼愛”在墨家思想中的理論地位。