二、 墨子提出“兼愛”思想的根據為何？

墨子提出“兼愛”思想的根據是什么？我剛才一開始用個類比的假設，你要來整頓治理某個單位，這個時候你會發現單位里面有很多問題。遲到早退、敷衍塞責、渾水摸魚，就像墨子看到當時天下也有許多混亂的現象，他看到天下亂了。墨子要根據什么來整頓？墨子“兼愛”的根據是什么？

（一） 以天志為法儀

天志是價值的根源、判準根據，古今中外很多傳統思想有類似的想法。墨子也是這樣，以天志為根源。他對天志的了解是什么？《法儀》篇里面說：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”行廣而無私是很有普遍性的，好像旱災時，天普降甘霖之后，是怎么樣？是所有的人都是雨露均沾，所有的植物都能夠享受到，他從天的普遍性行廣而無私，對人、對萬物的施與恩惠，他并不認為自己是有德的。施厚而不德。其實墨家思想跟道家也有關系，我聽陳鼓應教授談過這個部分，墨家的思想跟道家也有關系。其明久而不衰，光明久照，不會衰落，具有持續性、標準性。故圣王法之，可以作為效仿的榜樣。儒家也說了：“天行健，君子以自強不息。”

“天”具有什么性質？除了剛才講的普遍性、道德性、標準性之外，我們在法儀里面可以看到：奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？他說我們現在要治理一個地方，我們能不能夠以父母的標準為標準呢？他說天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。他說天下的父母，我們有一句話叫作天下無不是的父母。這個從墨家不同的角度來看，天下的父母沒有辦法做到完全的仁，所以他說仁者寡。若皆法，大家都跟著父母學，不見得都對，所以他說不行。他接著說，我們跟我們的老師來學可不可以？就是你跟老師學，也不是所有的老師都是至仁者。我們可不可以跟國君學？也是一樣。天下的國君真正做到完全仁的也是非常少的，也不能學。只有什么可以學？只有“天”才可以學，只有“天”才是至仁者。

儒家講到的“仁”是什么？仁者愛人，仁者己欲立而立人，己欲達而達人，都在《論語》里面。仁者克己復禮為仁，這是儒家講的。墨家里面也講，在《墨經》里面《經說上》，“仁，愛己者，非為用己也，不若愛馬”。他把人和馬做對比，我愛自己，非為用己，我不是用自己。我愛我自己，是希望我自己能夠好。什么叫作用我自己？像你在用馬的時候會騎馬，因為馬是你的交通工具，可以幫助你。如果你在澳門賭馬的話，馬讓你拿到獎金，所以你愛它。如果你愛的對象當作工具來愛，從墨家來看這不是真的愛。臺灣有一個新聞，老少配，一個20出頭的年輕人娶了40多歲的很有錢的富婆。大家看這個新聞的時候就會說他們是真的愛情嗎，還是各有目的。因為她很有錢，她可以解除年輕人的財務危機。或者有些年輕人，年齡差距不是太大，常常因為某個對象她漂亮，所以要娶她。因為某個對象他高富帥，所以要嫁給他。可是如果有一天，他不再擁有財富，她不再美麗，他不再帥的時候，你還會愛他（她）嗎？這種愛不是真正的愛，不是墨家所談到的“仁”這個概念的體己之愛的內涵。什么是愛？一個小孩子如果沒有愛，他根本沒有辦法成長。人人都需要愛，不止小孩需要愛，成年人也需要愛，中年人也需要愛，老年人也需要愛。在臺灣新北市板橋有一個成人學習班，在這個成人社區學習班里面，有一班是教社區民眾唱歌的。唱歌老師他就觀察到班上有一個奇怪的現象，有一個中年婦人每次到他的課堂上就趴在桌上睡覺，在黑板上寫旋律、教發聲，那個學生都在睡覺。他覺得很奇怪，一季下來之后，到了第二季這個學生還來報名，還是照樣睡。有一次下課，中年婦女就跟老師說很抱歉，你的課我都沒有專心聽，非常不好意思。那個教唱歌的老師就問她，你怎么回事，怎么老在我班上睡覺呢？她說，不瞞你說，我家原來是住在新莊地區。新莊地區在“九二一”大地震的時候，我們家住在“博士的家”這棟大樓里面。當地震發生的時候我躲起來了，我先生抱著兩個小孩，后來整個樓倒了。等到來救援的人把我們挖出來之后，我活了，可是我看到我的先生跟我兩個小孩被梁柱壓了，死在那里。她說從那天開始我就沒有辦法睡覺。只有在您上課時周遭的歌聲讓我有安全感，可以放松，我才睡得著。人生每個人的經歷遭遇不一樣，本來那個老師心里面覺得這個學生我應該勸她不要來修我的課了，歌唱課怎么能睡覺呢。他聽了中年婦女的經歷之后，他說沒問題，你繼續來吧。她說我在你的課上聽大家唱歌，我的心才能靜得下來，我才能睡著。我要說的是，愛對一個人的成長、對小孩子的成長、對青少年的成長，對不同年齡、不同性別、不同人種都很重要，凡人都需要愛，沒有愛，生命沒有辦法延續下去。

愛具有什么特性？儒家講仁，墨家講愛。愛具有成全性，我們看連續劇也好，小說也好，相愛的一對男女，男方要到國外留學，女方因為家庭經濟條件不允許。如果他們繼續下去的話要分兩地，會有許多問題讓男孩不能專心念書，后來干脆分手。可是這個分手的動機是什么？是為了對方要出國，你不要把我當作掛念。雖然現在要分手，我的動機是出于對你的愛。我沒有把你當工具，是把你當目的。所以弗洛姆說愛是具有主動性，愛是主動地關懷被愛者的生命及成長。什么是把愛的對象當成目的，而不是當成手段？很多時候父母對子女的愛是這樣的愛，一種犧牲，我就是為了子女好，完完全全，沒有什么目的和條件。愛具有成全性，具有主動性，具有目的性。但是這個目的性是什么目的性？在于提升價值。一對夫妻，先生常年在外面經營，做這個買賣，做那個生意都失敗，可是回到家里面他的愛人、他的妻子不斷地鼓勵他，沒關系，你再去換另外一個行業，應該會干得好。他通過這種愛，讓一個失敗過很多次的人后來變成大企業家，為什么？因為有愛，這就是愛的力量。愛具有成全性、主動性、提升價值的目的性。這是墨家所說的不將對象當作手段的愛。

我到這個年紀常常有機會幫學生去擔任主婚人，在婚禮現場常常會講到或者我會觀察到，現在年輕人結婚的時候都是你眼中有我、我眼中有你。在他們的愛情世界里面只看得到對方，但是這種愛是不夠的。我比較欣賞的新婚照片是新郎跟新娘不是眼神對望，而是新郎跟新娘在遠處的某一點上眼神有所交匯，這個代表什么？婚姻代表一男一女共同許下了他們的誓約跟信諾，并且組成家庭，有共同追求的目標，相互的成全。這個才是真正的愛，我們要談愛的話可以有這么多的方向來談。這個是什么？就是《墨經》里面“仁，愛己者，非為用己也，不若愛馬”。不是把愛的對象當作工具和手段，而是真正為他本身的生命、成長。

墨子提出“兼愛”的根據在于天志，天志的根據在于仁，仁的內涵在于愛，愛的特性剛才介紹了。

（二） 墨子對于人性的把握

接下來我們再來看，他對于人性的把握。一般人認為墨家研究人性太少，覺得儒家有人性論，墨家沒有人性論，其實我們可以從墨家的原典里面找出與人性論相關的文獻。他對于人性的把握，《淮南子·要略訓》里面有講，墨子學孔子之術，以“其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”，所以他要改革儒家。其實在墨子的書里面他曾稱贊孔子，因為孔子講的話是正確的，所以說墨子并不是完全批評儒家，他其實也肯定孔子的某些思想。孔子對人性的看法是什么？“性相近，習相遠。”墨子從習相遠的觀點引申說明，人的確會受到后天環境的影響才會呈現善惡。在他的《所染》篇里面講到，一個君主如果所染得當（受到賢能的臣子影響），就能統一天下，得享圣王之美名。倘若所染不當，則身死國亡。我們看《孟子》里面，《告子》篇里面告子也有講，人性是什么？生之謂性，人性就像湍水一般決諸東則東流、決諸西則西流。東方的堤防破了，水就從東方流出來。西方的堤防破了，水從西方流出去。人性也是一樣，受到好的環境影響就成善性，受到壞的環境影響就成惡性。性相近、習相遠，告子也是類似這樣的想法。

性相近的“近”是什么東西？孟子掌握到的是孔子所說的我欲仁斯仁至矣，我要行仁愛，我就能做得到。他又說，為仁由己，由我自己來做。既然為仁由己，我欲仁斯仁至矣，表示我內在應該有所依據的東西，孟子就用四端之心來證明人的本性為善。人心為什么是善的？我們可以想象，當你看到一個小孩子將要掉到井里面的時候，你會有什么反應？你起心動念要趕快去救他。非所以內交于孺子之父母，并不是你原來就認識這個小孩子的父母。非邀譽于朋黨，也不是說我今天要救他，我是為了要得到好人好事的表揚，所以我才去救他。非惡其聲也，也不是說你怕人家罵你見死不救，你的起心動念的第一個意念、從最本然的本性出來的就是惻隱之心，就是想要去救他，所以人心是善的。

但是請大家想想這個例子，孟子在墨子之后，孟子用證明人皆有惻隱之心的例子里面有講到，非所以內交于孺子之父母也，他想要去救他，不是因為有什么血緣親情關系，不是因為你認識他的父母，只是一個陌生的小孩子你就會想去救他。所以孟子雖然批評墨子，其實孟子受到墨子思想很多地方的影響，從他證明惻隱之心的有無，就跟墨子所講的“兼愛”、愛人若己的愛是一樣的愛。

再回到人性論，孟子講人性是善的，荀子認為人性是惡的。同樣可以從孔子的話里找到根據。什么是“仁”？克己復禮為仁，克己就是約束自己的欲望。顏淵問克己的細節，孔子告訴他，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，所以荀子才特別強調禮的重要細節。人性是什么？人性是惡的。你要克己，你要克制自己內在的欲望。所以欲望會怎么樣？天下為什么會亂？有欲就會有爭，爭而不得會讓這個社會亂。性相近、習相遠，我們在先秦時代看到孟子的性善說，荀子的性惡說，告子的無善無惡說、可善可惡說。還有墨子所講到的所染說，他認為人性是會受到周圍環境的影響而有好有壞。

性相近的“近”是什么東西，還有其他原典的支持。墨子的《七患》篇指出，時年歲善，則民仁且良。好年景的時候，人性是好的，請他吃飯。時年歲兇，則民吝且惡。如果他自己生活不下去，很難有好的表現。人性本無善惡，可善可惡。其二，人性會因后天的力量而改變。

另外，從其他文獻里面可以掌握墨子對人性的看法，最重要的是感通性。人可以跟天地感通，人同此心、心同此理，其實在墨家里面也有這樣的一種說法。

第一，人性可以與天及自己相感通。前面《法儀》篇講過了，跟天怎么感通呢？然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。你怎么法天，你如果不了解天意，你怎么法天？當然天的內涵到董仲舒就更豐富地體現出來。剛剛講了，天就是至仁者，仁，體愛也。愛人，當體諸己身，方謂之仁。體諸己身，就是人與自己的感通。大家有沒有這樣的經驗？你曾經感覺到自己的感覺。若有人晚上翻來覆去睡覺睡不著，為什么憂慮？這個主體后退來感受，感受得到處于憂慮的狀態，有些事情一直在心里面，你會感覺到自己目前的狀態。你會感覺到自己現在是快樂、痛苦、悲哀，你會感覺到會渴望追求幸福。現在到孔子說的“仁”，己欲立而立人，己欲達而達人。我自己希望能夠在這個社會上立得住腳，我就幫助別人，也能夠在這個社會上立足。我自己希望在這個社會上能夠通達，我也就幫助別人能夠在這個社會中通達。這就是墨子說的愛人若己，愛別人就像愛自己一樣。當體諸己身，方謂之仁也。人都喜歡追求幸福，什么是幸福？有一個公式可以說明，跟你的所得成正比，跟你的欲望成反比。假設你的薪水每月5000元，你的欲求是每月1萬元才夠，那你不快樂。同樣一個人薪水每月5000元，但是他3000元就能過一個月，他就比較快樂。這個快樂只是用物質、用金錢衡量，所得不僅是物質上的需求，還包含著精神上的親情、愛情、友情。你怎么樣獲得這些？你要付出，愛人，兼相愛，交相利，這樣的話才能得到幸福。所以你看墨子有節用、非樂、開源節流的思想，針對當時百姓現實生活的需要，減少自己的欲望欲求。人可以跟自己、還可以跟天相感通，這就是基本的觀點。

他不止一次的提到為彼猶為己也。人與人之感通的部分，投我以桃，報之以李。這是墨子引用《詩經》的一句話，既此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。之前我在臺灣住過一個小區，經常去爬山，爬山遇到人跟我道一聲早安。我覺得山里面的人特別親切，人與人之間沒有隔閡。投我以桃，報之以李。我現在投個桃子過去，你不可能投個炸彈過來。你跟我笑，我也跟你笑，是一種互動。人跟人之間有一種感通性，可以感受得到對象的內在善意。我們看事情往往很多都是表象的東西，其實我們也可以看到表象后面的東西，他到底是誠心誠意來對我，還是有什么目的來對我。其實人跟人之間是特別能感通的。

此外，人是有自由意志的。墨家有天志也有非命的思想，為什么墨子要從天命，把“命”改成“志”，“志”就是天的意志，天的意志就代表天希望人為義。天欲義而惡不義，天欲人兼相愛與交相利。但是墨子也有講，你為天之所欲，天亦為你之所欲矣。你不為天之所欲，天亦不為你之所欲。天希望你做正義的事，但是天有它的自由意志，人也有自己的自由意志，你可以不做天叫你做的事。墨子的思想理論脈絡里面肯定人有自由意志，你可以做出想要的選擇。就像孔子說，為仁由己等等也是有人的意志。意志的“志”是什么意思？適心，從心之聲，意思是心之所適、心之所往、心之所向。人都要立志，像孔子說十五志于學，年輕的時候就是要立志。

人有自由意志，在《墨子·天志》里面講，我為天之所欲，天亦為我之所欲。《經說上》對于義的解釋，義是什么意思？“志以天下為芬，而能能利之，不必用。”什么是正義？每一個人都要立志，以為謀天下人的利益為我的本分。因為墨子要興天下之利。以天下為芬，而能能利之。第一個“能”是能力，每個人都有能力為眾人謀福利。第二個“能”是能夠，能夠為天下人謀福利。不必用，就是不一定出來當官。你是一個公交車駕駛員，你是賣餐盒的小販，你是修水管的工人，你的能力都有助于這個社會。從某種角度來看，今天這樣穿著、吃著、生活著，有多少人努力的成果在我們身上，這就是兼相愛、交相利。實際上我們的身上就有很多層面的交相利在其中，只是我們沒有意識到要用兼相愛去愛不同的人。

談到“志”，我舉一個例子。在美國有一個黑人運動員，這個小孩子家里生了22個孩子，他排行第20。小時候得了肺炎，后來又有猩紅熱，走路的時候也沒辦法很正常，但他就是立志走，立志要成為運動員，而且他立志要成為賽跑的運動員。他13歲的時候把腳上面的鐵架給脫掉了，開始跑，開始參加比賽。剛開始比賽的時候都是最后一名，但是他有恒心、有毅力，不斷鍛煉，后來他開始嶄露頭角，最后他在奧運比賽里拿到三面金牌。一個從小在弱勢的家庭中成長的人，先天不良，但是他通過自己的志向不斷努力而成功。前兩天我還看到一個新聞，在美國有一個洗廁所的小姐，為了工作、為了生活做清潔工的工作。后來她發現對健美感興趣，在一個車庫里面自己弄了一些健身的設備，經過長時間苦練，她后來成為健美冠軍，女性的健美冠軍。我們周遭有很多類似的例子，因為立志達到自己的目標。

我也想到自己的例子，我年輕的時候原來念的是電子工程。20歲在臺灣要當兵，當兩年兵22歲，之后在電子公司做技術員。但是我對于中國文化非常感興趣，所以我工作一年之后就立志要再念書，所以在23歲的時候考了哲學本科。我在念大學的時候我們五專班上的同學都出來工作，有在正興建的桃園機場做工程師的，當時他的月薪1.6萬。我做技術員時，一個月才七八千。當我決定再念大學時，我必須要跟銀行貸款，助學貸款交學費，還要找家教補貼生活費。什么力量推動我？就是立志，立志的“志”很重要，“志”就是確定目標、勇往直前。心所向、心之作適、心之所往，確定了目標之后不斷朝這個目標前進。“志”是推動人在達成目標過程中的一種力量。我因為研究墨子，從某種精神層面來講，墨子的心跟我的心是能夠感通的，能夠了解的。我在研討會的報告就曾說過，有人批評，比如說莊學派就會批評說，墨子真天下之好也，但是他的理想太高，達不到。儒家的圣人，莊子里面的神人、至人也不容易達到，看他愿不愿意立定志向。我們也聽說墨家太過理想、太過浪漫，我這里特別強調立志的重要性。墨學、墨團能夠在當時成為顯學，就是有一群人在當時真的是為天下人而謀福利，犧牲自己，甚至犧牲生命，后來演變為中國社會中的俠義精神。

人有自由意志，你要善用你的自由意志。在《修身》篇里面墨子也講，志不堅者智不達。一個人沒有堅定的志氣、志向的話，智慧也不高。言不信者行不果，你講話都沒有誠信，行為也不會實現。自我真誠的立志要做這樣的事，這是一種很大的力量。

（三） 從理性出發的三表法

在先秦各家對于方法意識最強的就是墨子，大家應該熟悉三表法，有哪“三表”？第一“表”，本之者，上本之于古者圣王之事。古者圣王之事是什么意思？古代圣王的成功案例成為我們的典范。古代的圣王實行兼愛，我們就應該實行兼愛。第二“表”，原之者，下原察眾人耳目之實。你實際上觀察到的東西，大家都看到、大家都聽到的事情就是真的，這是強調認識上的客觀性。第三“表”，用之者。發以為行政，觀其中國家百姓人民之利。一個政策好壞，透過了古代成功典范的根據，透過了百姓耳目的驗證，現在變成一種政策來廣泛推行。觀其中國家百姓人民之利。看看是不是有效果？有效果的話我們就能夠按照這個來推廣，變成一個政策。從墨家來講就是兼愛，是必須要推廣的，兼愛對于治亂是有幫助的。

提出“兼愛”，剛才講除了天志的根據，也講到了人性的感通，也談到了人有意志的選擇，這里講到理性的根據。理性的根據里面又回到天志，當他在講“兼愛”的時候你會看到，古代圣王施行兼愛。

這個“兼愛”是什么？人對于天志的一種感知。天志上所說的，我所以知天欲義而惡不義。天要我們做正義的事，厭惡我們做不正義的事。什么是“義”呢？《墨經》里面講：義，利也。孔子思想，君子喻于義，小人喻于利。可是墨子講義，是天下之利，非私利。剛才我對“義”做了說明，在《經說上》有說明，叫志以天下為芬，而能能利之。墨家希望我們要立志謀求天下人的福利，而且你要相信自己、肯定自己，每個人都有能力做有助于社會、人群、國家、天下人的事。

這是“兼愛”提出來的根據，第二部分講到這里要稍微復習一下。他根據什么？根據天志，根據人性，根據人自由意志、立定志向的抉擇，根據三表法的標準。在墨家經典里面可以找出來相關線索，他之所以要提出“兼愛”，外圍的環境觀察到儒家的仁愛推不出去，只局限于集團或者家族內，他們沒有愛到普遍的老百姓。再加上天下是混亂的，所以他有外圍的思想文化的不良氛圍，還有社會秩序的混亂，墨子他要提出“兼愛”。