三、順勢隨流　適時而變

（《兩界書》卷七　承續）

【導讀】

文明的演進是一個承前續后的過程，也是人類社會存在和發展的核心內容。

從婚俗嫁制、民習民俗，到族規道統、治家理世等等，恰似一條望不盡的長河，源遠流長、曲折蜿蜒。

不同部族的發展，猶如大樹的枝蔓、大河的支流，既有各自一脈相承地生發、延展和壯大，也有相互間的吸納、采借和融合，整體上呈現出一種順勢隨流、適時而變的歷史大勢。

此處選取《兩界書》卷七“承續”部分中的婚俗嫁制、祭嬰、割禮等內容，都是文化承續中的重要事項和典范案例。

【文選】

智 師 創 符

雅曲派智師分類清點，計數匯總。智師乃族中超慧之人，得天啟悟，可上觀天象，下識地理。智師初以刻痕為記，或以石版刻之，或以竹木刻之，或以牛骨龜甲刻之。后以畫符為記，男女有異，老幼有分，多寡有別。智師創符，眾人仿效，逐族相傳，遂約定俗成。

凡日月星辰、天地河川、牛馬雞犬、屋舍耙鎬，皆有符圖具表，各有音聲相對。至于衣食勞作百工諸事，喜怒哀樂七情六欲，亦各有符表。天地事項，以連符而表征，連數而推演，經年演進，及至精深。有智士專事數理之術，數數相累，增減依序，律位上階，可至無窮。

（承1章2節）

（智師創符）

雅 人 婚 制

雅人九族脈傳有序，婚制謹嚴。雅人規定：

不可與外族人通婚。凡與外族人通婚者，必從族內剪除，其父母亦必從族內逐出。

不可與父母通婚。凡與父母通婚者，無論父母、兒女，皆要遭亂石擊殺。水不可倒流，女不可嫁父，子不可娶母。

兄弟姐妹不可通婚。凡通婚者必遭棒打一百下，棒打不死者，可救治療傷。同父異母同母異父兄弟姐妹不可通婚。表兄弟姐妹可以通婚。

男人不可與男人通婚，女人不可與女人通婚。男人不可做女人所做之事，女人不可做男人所做之事。凡男人同男人通婚，女人同女人通婚者，須棒打三百下，棒打不死者可救治療傷。日后如若再犯，加倍棒打三百下，棒打不死者不可救治療傷。男人與男人通婚，女人與女人通婚，必致陰陽失序，此例若開，日后泛濫，人孫必亡。

人不可同牲畜禽獸通婚。凡與牲畜禽獸通婚者，必遭亂石擊殺。牲畜禽獸未經天帝涮洗，人若與之通婚，必染異病，必生怪胎。怪胎既生，必亂倫序，遺害大矣。

人不可同自己通婚。無論男人女人都不可與自己通婚。凡與自己通婚者，必棒打五十下，不可打死。棒打五十下者，可致作祟之物從體內逐出。

如屬陰陽之人，就是身有男女兩性之人，亦不可與自己通婚。陰陽之人身有兩性，實為初人影現，未經天帝再造。可以石刀鐵刀割切，割切存活者，同天帝所造男人女人一樣，適為中人，可男女通婚。

（承2章1節）

函 人 婚 制

函人規定：

男人可娶多個女人，女人不可嫁多個男人。男人娶多個女人，后裔子女繁衍增多，父源延續，像貌可辨，族倫有序。若女人嫁多個男人，所生之子父源不分，族脈不清，必致混亂。

函族男子可娶外族女子，函族女子不可嫁外族男子。函族男子娶外族女子，必給函族繁衍后代，傳函人血脈，長函人模樣。如所生之子像貌類同異族之人，函人祖業就不可傳他，必再生產，祖業必傳函人像貌者。

若函族女子同異族男子私奔，須將女子從函人中剪除，要往女子父母身上潑倒污水三十天，以承照管不盡之責。如女子有姐妹未嫁，須將姐妹看管起來，腳縛石鎖，以防仿其姐妹私奔。

男人如果亡妻，要選妻子平日喜好之地，安葬妻子。待妻子墳墓長滿青草，青草一尺之高，即可再娶新妻。

女人如果喪夫，要選丈夫平日喜好之地，安葬丈夫。待丈夫墳墓長滿青草，新栽小樹長出兩次新芽，方可再嫁。

再嫁男人須是先夫同胞兄弟。如果先夫沒有同胞兄弟，可嫁先夫堂兄堂弟。如果先夫沒有堂兄堂弟，只可再嫁先夫同姓同門男人。因女人已跟先夫之姓，就不能再嫁外姓男人。

（承2章2節）

希 人 婚 制

希族規定：

希族女人嫁至男家，若一年四季過后仍未懷子，男人就可另娶女人，女人也可另嫁男人。希人在雅人、函人周邊人數最少，要多多繁衍，使族人布滿全地。

希族女人不可同時嫁多個丈夫。

女人改嫁新夫后，不得再留戀前夫，不可再進前夫家門。如果進了，前夫須將她趕走。如果收留，像原先夫妻一樣，現夫有權棒打她。也可棒打妻子前夫，前夫現妻也可棒打她，或棒打自己丈夫，被打者不可反抗。

布人、撒人各有婚俗嫁制，與雅、函、希各族有同有異。

各族婚俗嫁制多經沿襲流變，破戒違規者時有其例，然大統延續，千年不變。

（承2章3-4節）

祭 嬰 之 禮

【歸族之抉】

雅希兩族交惡，百姓往來漸少。然兩族聯姻多年，后嗣雜裔為數不少，歸雅歸希并不易決。有欲歸雅，有欲歸希，有欲雅希不歸而自立族門者。因雅人強盛，物產豐裕，自以歸雅者居多。

【月夜獻嬰】

雅瑞立規，凡欲歸雅者，均須犧牲頭生之嬰，祭拜雅神，以表心誠。凡不從者，輕者逐除不得入族，重者滅門。

每至月圓之時，族人聚于高臺之上，祭司長率眾面南而跪，行三祭三拜，方可禮成。

頭祭頭拜者，祭物為糧果，有高粱、谷粟、紅棗、石榴之類。次祭次拜者，祭物為牛、羊、雞之類。

后為三祭三拜，即重祭重拜，入族之家以頭生之嬰，無論男女，捧來置于祭臺之上。先有嬰兒父母繞嬰一周，后自報名號，由祭司長刻于族冊族牌。族冊存留，以備稽考傳續，族牌留于入族家人。

行祭之時，祭司長向族神高聲稟告三遍。琴師伴樂，歌者吟唱，燭香繚繞，眾人一起叩拜。祭司長將嬰兒逐一置于祭臺壘穴，壘穴東西有序，南北成行。族長率先，族人隨后，以香木香土覆于祭嬰之上。覆香木在先，覆香土在后。始時可聞嬰兒啼聲，后啼聲漸微，嬰兒歸天而去。

（雅瑞祭嬰）

明月高懸，浮云游過，族人逐一擁慰祭嬰家人。凡祭嬰之家，均獲族領允應，可得雅地居耕，可世代傳襲。再過兩年，舉家可得族首冊封。冊封之家可門第升階，高者可及爵侯。

此俗延續百多年，后漸廢。

（承10章1-2節）

割 禮 之 俗

【希人憂患】

自與雅寧、雅瑞交惡，希晉族人后裔亦與周邊異族有交惡。異族之間爭多和少，鮮有平息。雅、函兩強多以蠶食之勢擴展領地，希人邊抵抗邊避讓，四處遷徙流離。

天歷二百九十三年，希人連遭十年大旱，土石灼人，草木生煙。幾經天災人禍，八族希人止剩三族統傳有序，余五族消失匿跡，不知所去。

希晉年事高邁，憂哀成疾，晚年雙目失明。然經世事滄桑歲月陶煉，老王肉眼閉合，天眼漸開。天眼之下，無物不可視，無事不識曉。惟希人天災人患不絕，希族何去何往，常令老王費心思揣，終日不安。

【族神告諭】

一日夜深人靜，人畜皆已沉睡。忽有雄鹿啼鳴，希晉心中一驚。希晉靜聞似有腳步御風而來，由遠及近。希晉起身挪至庭院，心知族神已在面前。希晉跪伏在地，傾心聆聽。族神道：

希晉，希晉，希人所經之事我皆看到。

道統有傳，授受久矣。雖經磨難，然希人族宗未改，似風吹頑石，去沙存磐。有泥沙附石隨風吹散，豈不順其自然？

族運多劫難，實為滄桑世事，族道正途。懼不在族運有難，懼在族人心石不堅，心意邪偏。祖統道傳，至要者在正族心。欲正族心，先正人心。欲正人心，先正人身。

族人須有約定，凡希人之后，男嬰割陽皮，女嬰割陰皮，以此為識。如是以往，可除藏污納垢之所，可潔族人之身，可正族人之心。如是以往，可行千里而不失，可匯異族而不迷，可延希人族統，可正希人族道。

希晉正欲舉頭探問，雄鹿啼鳴再起。東方泛白光，族神御風而去。

【割禮之規】

希晉得啟悟，依族神曉諭，嚴立族規。凡希人所生嬰孩滿月之時，男嬰須割除陽皮，女嬰須割除陰皮。男嬰由男術師施禮，女嬰由女術師施禮。施禮之先，由族內老者率眾祈福。男嬰祈福六遍，女嬰祈福三遍。

（滿月禮慶）

祈福之后，術師以高崖靈草榨出清汁，涂抹于男嬰陽皮、女嬰陰皮，半個時辰之后，方可施術。術刀為鋒利石刀，薄如柳葉，鋒如利劍。術刀用前須經滾水清洗，再經靈草清汁浸泡。

施術之時，嬰兒多有哭鬧。亦有不哭不鬧者，或有嬉戲玩樂者，此類嬰孩成人之后，男子必有造就，女子必賢淑美麗。

術畢之后，族人喜悅慶賀。家人須宰殺禽畜，眾人同享同樂。因割禮施于嬰兒滿月之時，故割禮亦為希人滿月禮。

希人族規明定，凡希人之后無論男女，均須行割禮。男不行割陽，女不行割陰，不可成為希人。有拖延割禮者，日后可成逆子，多遭族人鄰里嗤笑，且須補行割禮。

施行割禮之嬰，亦有禮后哭鬧不止者，持續數月有余，直至氣絕身亡。此為暴戾之嬰，成人之后多為悖逆之人，亡不足惜。嬰尸須埋于僻遠無人處，以防暴戾之氣彌散族人。

希人割禮之俗延續千年，未曾間斷。

（承11章1-3節）

順 勢 隨 流

嘉弗百歲之際，嘉烏、嘉里、嘉妥、嘉向、嘉果、嘉未六家族人會聚嘉弗本地，典行嘉弗族會。各家奉佳美糧果牲畜，致賀祝壽，敬祖祈福。嘉弗告族人曰：

嘉弗蒙天帝之恩，承嘉祖福蔭，享生百年，死而無憾。日月流轉世事滄桑，然萬變不改其宗。嘉弗后人遍布嘉地，循天帝之道，承嘉祖遺規，順勢隨流，必將源遠流長。

族人如流，起自早古，去向遠方，前途未可定知，然可預矣。嘉烏、嘉里、嘉妥、嘉向、嘉果、嘉未各家各族，務須立心如山，行道似水，族人必將光大昌盛。

嘉弗百歲之喜，亦為百年之際，西歸之期不久遠矣。嘉弗百歲之生，始悟順勢隨流之族道，務望族人記牢。

高水向低，謂之順勢。東南西北，謂之隨流。何人曾見低水向高，水可逆流？亙古未曾見，天道不可逆。然世人隨見水流東南西北，皆因水有定勢而無定向。依勢依力依風雨，順勢而隨，其自為然也。

嘉人順勢隨流，可合天道，余百年之后，可欣然而閉目。

嘉弗言畢，目顯祥光，駕鶴而去。嘉烏、嘉里、嘉妥、嘉向、嘉果、嘉未六家族人依嘉人族禮祭拜嘉弗，滿月始禮畢，各返居地。

（承14章3節）

（順勢隨流）

【解讀】

一、智師創符（承1章2節）：文字和數理之術的創造

《兩界書》卷七“承續”1章2節，講述了人類文明演化中的兩個重要事項：一是文字符號的創造，二是數理之術的創造。文字符號經眾人仿效而逐漸約定俗成、流傳開來，最初的聰智之人專事數理、擅長計算，以致將數理之術推至精細極致。這兩項創造在人類文明史上是具有劃時代意義的重大事件。

二、雅人婚制（承2章1節）：雅人的婚姻大法

《兩界書》卷七“承續”2章1節，講述雅族對族人婚姻問題的規范，相當于雅族人的“婚姻法”。其內容相當全面，包括六個方面：不可與外族人通婚，不可與父母通婚，兄弟姐妹不可通婚，男人不可與男人通婚、女人不可與女人通婚，人不可同牲畜禽獸通婚，人不可同自己通婚，同時還說明了“陰陽兩性之人”的婚配問題該如何處理。

雅人婚制的各項規范十分嚴謹，反映了雅人所處時代、民族生存的自然環境和人文社會環境對雅族發展的深刻影響，特別值得注意的是它十分強調雅人不可同外族人通婚，這在古代民族中是一種有代表性的婚姻制度，也反映了其時雅人與異族人的族群關系。

這里除了不可同父母通婚、不可兄弟姐妹通婚等一般的倫理規范之外，還強調了不可同性通婚、人獸交配的問題，甚至還強調了“不可同自己通婚”！

三、函人婚制（承2章2節）：函族人的婚姻規范

《兩界書》卷七“承續”2章2節，講述了函族人的婚姻制度。函人的婚制與雅人婚制有所不同，它規定男人可娶多個女人而女人不可嫁多個男人，函族男子可娶外族女子而函族女子不可嫁外族男子，以及男子亡妻、女子喪夫的有關規定，顯示出的重要特點是：一是與異族通婚的限制主要控制在女方，對男方沒有限制；二是十分強調種姓的規范，即把種姓的延續放在突出的位置。可以說這是一種典型的種姓制婚姻制度。

四、希人婚制（承2章3-4節）：大統延續，千年不變

《兩界書》卷七“承續”2章3-4節，講述希族則不像雅族、函族人的婚姻制度那樣嚴謹繁復。其他各族婚俗嫁制有同有異，沿襲流變、大統不改。

婚姻習俗與婚姻制度是一個民族傳承發展中的重要歷史文化內容，不僅反映了特定民族自身的文化特性、歷史處境，也反映了不同民族之間的族群關系和關系狀況。

五、祭嬰之禮（承10章1-2節）：入族的門票

《兩界書》卷七“承續”10章1-2節，講述雅族與希族兩族之間聯姻多年，繁衍了眾多雜裔后人，又因兩族交惡，于是產生了雜裔后人究竟歸屬雅人還是歸屬希人的問題。由于雅族之人比較強盛，物產豐裕，故以意愿歸屬雅人者居多。

但意愿歸屬雅人者是否心誠呢？于是雅人制定了一個“進入族門”的檢驗規則，這就是“凡欲歸雅者，均須犧牲頭生之嬰，祭拜雅神，以表心誠”，通過了這個檢驗才能獲得入族的“門票”，否則不得入族，甚至還要滅門！

以嬰兒作祭品，檢驗對族神、族王的忠誠，這項規俗今天看來相當殘忍，但反映了早期人類文明演進過程中的一種重要現象。有考古學家曾在一些地區的古代祭臺上發現“嬰墳坑”，或可作此一解。文中表述“此俗延續百多年，后漸廢”，亦表明了文明的進化趨勢。

六、割禮之俗（承11章1-3節）：身份的約定與標識

《兩界書》卷七“承續”11章1-3節，講述希晉族人的割禮習俗。割禮（Circumcision）之俗在古代埃及、巴比倫、迦南等地的部族中多有流行，可分割陽（Subincision）、割陰（Clitoridectomy）兩種，前者施行在男性身上，后者施行于女性。其涵義多有不同解說，有的解釋為成人禮的一部分，為婚前準備；有的解釋為警示族人不得濫交；有的賦予更多的文化符號意義。

此處具體描述了希晉族人割禮之俗的形成、涵義、方法、儀式等內容，其涵義有二：一是被作為希人同族神的約定，以此保持希人對族神的忠誠；二是希人身份的標識和象征。與人類文化學發現的一般情形不同，此處希人的割禮習俗既對男嬰有要求，也對女嬰有要求，而非僅僅對男嬰或女嬰的一個方面有施割禮的要求。

七、順勢隨流（承14章3節）：可合天道

《兩界書》卷七“承續”14章3節，講述嘉人族長嘉弗百歲之際，召集后人告諭“順勢隨流，可合天道”之古今大律。

“高水向低，謂之順勢。東南西北，謂之隨流。”順勢，就是順應高水向低之勢，這是不可逆轉的大勢；隨流，就是東、西、南、北皆有可能，這須依時依勢依風雨而為。所以嘉弗教誨后人：順勢隨流，可合天道。此處令人想起《孟子·告子上》：“水信無分于東西，無分于上下乎？”此處旨在強調無論族群的生息還是道統的延續，萬事萬物均需順應大道規律、適應時勢要求。