意大利法西斯主義

“法西斯主義者”這一術(shù)語源自意大利語fasci，意思是“綁束”或“聯(lián)合”，通常被用來指19世紀(jì)末20世紀(jì)初意大利各種持激進(jìn)或愛國(guó)立場(chǎng)的新興組織。最終成為影響深遠(yuǎn)的法西斯黨的政治團(tuán)體，最初是一種被稱為“意大利戰(zhàn)斗同盟”（Fasci Italiani di Combattimento）的實(shí)體，它組建于1919年3月的米蘭，成員約有300人，主要來自左派陣營(yíng)：諸如先前的革命式工團(tuán)主義者、本尼托·墨索里尼領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義者、無政府主義者、少數(shù)共和派人士、未來主義先鋒派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)分子、阿爾迪蒂?zèng)_鋒隊(duì)、意大利軍隊(duì)中的黑制服精銳突擊隊(duì)。

早期意大利法西斯政治思想中最系統(tǒng)的信條，源自先前那些主張國(guó)家工團(tuán)主義的革命工團(tuán)主義。他們?cè)缭?908年就已經(jīng)開始修正他們最初的馬克思主義革命信條，日益將自己與正統(tǒng)社會(huì)主義政黨區(qū)分開來。某些革命工團(tuán)主義者開始接受如下主張：即僅憑無產(chǎn)階級(jí)是無法推動(dòng)一場(chǎng)“積極革命”的。一戰(zhàn)前，他們就開始強(qiáng)調(diào)倫理、觀念、符號(hào)，開始關(guān)注社會(huì)心理而不是一種相對(duì)機(jī)械的階級(jí)唯物主義。工團(tuán)主義者還注重自發(fā)主義，而非經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為精英的關(guān)鍵作用是充當(dāng)革命先鋒。他們最終得出結(jié)論認(rèn)為：政治動(dòng)員必須是超階級(jí)的，面向廣大人民群眾的，而不是僅僅局限于城市工人。其中的幾位理論家認(rèn)為，一切從事生產(chǎn)勞動(dòng)的意大利人（包括勤勤懇懇的中產(chǎn)階級(jí)）都應(yīng)當(dāng)被視為是一個(gè)“無產(chǎn)者民族”（proletarian nation）的一部分，這個(gè)民族作為一個(gè)整體，在現(xiàn)存國(guó)際范圍的財(cái)富和權(quán)力分配中備受歧視。因此，至少就短期來說，生產(chǎn)性的工業(yè)資本家并非意大利工人的首要敵人。真正的敵人是壓制一切階級(jí)成長(zhǎng)的自由主義的政治建制。所以，發(fā)動(dòng)積極革命的關(guān)鍵在于作為一個(gè)整體的人民，而不是某一單個(gè)階級(jí)，在于作為一個(gè)“無產(chǎn)者民族”的民族，它要求直接行動(dòng)、暴力以及英雄行為（Roberts 1979, pp.3-128; Sternhell et al.1994）。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一些工團(tuán)主義領(lǐng)袖和理論家呼吁意大利參戰(zhàn)，將其作為一場(chǎng)“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)”，從而在意大利進(jìn)行了第一次廣泛的群眾動(dòng)員，這成為戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)革命的前奏。戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，一些革命工團(tuán)主義者轉(zhuǎn)變成持民族主義立場(chǎng)的工團(tuán)主義者，或簡(jiǎn)單地說就是民族工團(tuán)主義者，他們要求將民族主義與一種廣泛的民族工團(tuán)主義跨階級(jí)體系結(jié)合起來，以領(lǐng)導(dǎo)工人，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而取代自由主義國(guó)家。盡管民族工團(tuán)主義者始終未能主導(dǎo)后來的法西斯主義運(yùn)動(dòng)，但他們后來成為“左派法西斯主義”的中堅(jiān)力量，盡管它在實(shí)踐中很少發(fā)揮作用，但構(gòu)成了該運(yùn)動(dòng)兩個(gè)主要意識(shí)形態(tài)極端的一極（另一極是右翼民族主義協(xié)會(huì)組織）（Gentile 1975; Gregor 1974）。

墨索里尼，這位戰(zhàn)前社會(huì)黨中極端革命派的重要領(lǐng)導(dǎo)人，出于某些與那些支持戰(zhàn)爭(zhēng)的工團(tuán)主義者類似的原因，于1914年10月糾集一小撮追隨者與社會(huì)黨國(guó)際決裂。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)臨近結(jié)束時(shí)，他搖身一變成為一位民族主義者或民族社會(huì)主義者，盡管他本人并未用這一標(biāo)簽。盡管他有時(shí)受到工團(tuán)主義者的影響，但他的立場(chǎng)變得更加溫和，更加隨機(jī)應(yīng)變，而且還受到法國(guó)和德國(guó)愛國(guó)社會(huì)主義者的政策的影響，后者極力支持各自國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)努力，在勞工和經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面他們主張建立一種民族法團(tuán)結(jié)構(gòu)（Gregor 1979; Milza 1999, pp.163-217）。

與德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義不同，意大利法西斯主義難以形成一整套明確的政治信條和理論，在早期它的標(biāo)準(zhǔn)一直在變，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹椥浴Ｖ钡?920年后期和1921年，在意大利，革命的和反民族主義式的社會(huì)主義的威脅日趨明顯，作為對(duì)這種威脅的回應(yīng)，法西斯開始轉(zhuǎn)化為一種大眾運(yùn)動(dòng)，這時(shí)法西斯主義中的新“主義”才開始定型。隨著1921年10月民族法西斯黨（PNF）的正式成立，法西斯主義運(yùn)動(dòng)的許多領(lǐng)導(dǎo)人被更換，其許多信條也發(fā)生變化。兩個(gè)月后的12月1日，墨索里尼在議會(huì)中宣布：“法西斯主義綱領(lǐng)并非一套不容任何討論的教條理論”。新的政黨正式宣稱是“一支全心全意為民族服務(wù)的國(guó)民革命軍。它的政策基礎(chǔ)有三：秩序、準(zhǔn)則、等級(jí)”（Gentile 1989, p.102）。法西斯主義者堅(jiān)信自己是應(yīng)召領(lǐng)導(dǎo)意大利的新的精英；在經(jīng)濟(jì)上他們奉行“生產(chǎn)主義”，反對(duì)分配主義或集體主義。極力要求擴(kuò)大軍備，進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張（De Felice 1966; Gentile 1989）。

在墨索里尼1922年10月正式就任聯(lián)盟黨政府總理后，由于缺乏一種明確的理論，使這屆政府直到1925年1月才基本確立了一種組織化的獨(dú)裁統(tǒng)治。期間，該黨吸收了規(guī)模較小的意大利民族主義者協(xié)會(huì)，后者是一個(gè)右翼精英集團(tuán)，宣揚(yáng)法學(xué)教授阿爾弗雷德·羅科（Alfredo Rocco）所提出的威權(quán)式“法團(tuán)國(guó)家”主張。羅科與該組織成員一起力圖使法西斯思想明晰化、條理化，消除其中的左派殘余，但他們的努力只獲得了部分成功。后來，作為獨(dú)裁政府的司法部長(zhǎng)，羅科是所謂的《極端法西斯法》（Leggi fascitissime）的主要執(zhí)筆人，該法案使新政權(quán)的主要制度建制得以確立（Ungari 1963）。

新體制也就是威權(quán)法團(tuán)國(guó)家的核心主張就是要（盡管并不完全成功）結(jié)合民族工團(tuán)主義思想與民族主義者協(xié)會(huì)的右翼威權(quán)法團(tuán)主義。其目標(biāo)在于用一種有機(jī)的和威權(quán)式的新結(jié)構(gòu)取代政治和經(jīng)濟(jì)上的自由主義。在國(guó)家的支持下，13個(gè)國(guó)家工團(tuán)建立起來，分別代表和表達(dá)勞資雙方的利益和要求。在理論上，它們隸屬于一個(gè)新建立的法團(tuán)部（ministry of corporations），后來在1934年被重新調(diào)整為22個(gè)國(guó)家法團(tuán)。1928年至1929年，選任議會(huì)被一個(gè)法團(tuán)式議院取代，其成員在理論上由政黨、工團(tuán)以及其他主要的全國(guó)性協(xié)會(huì)間接選舉（Lyttleton 1973, pp.308-424）。

早在1925年，法西斯國(guó)家就已經(jīng)被稱為“極權(quán)式”國(guó)家，這一新的術(shù)語是此前幾年一位自由主義反對(duì)派領(lǐng)袖最早使用的，用以提醒人們警惕一種徹底的獨(dú)裁統(tǒng)治的危險(xiǎn)。這一帶有貶義色彩的概念在墨索里尼及其他法西斯理論家那里——其中最值得注意的是著名哲學(xué)家喬萬尼·金泰爾（Giovanni Gentile）——很快被轉(zhuǎn)化為一個(gè)褒義詞，他們用“極權(quán)主義”信條宣揚(yáng)國(guó)家權(quán)威對(duì)政治生活及其他領(lǐng)域的滲透（Gentile 1915; 1946）。這一信條盡管并不主張完全控制一切機(jī)構(gòu)，但它帶有侵奪性和絕對(duì)性，從而埋下了未來進(jìn)一步擴(kuò)張制度控制的伏筆（Gregor 1969）。

與工團(tuán)或法團(tuán)結(jié)構(gòu)相比，“新國(guó)家”本身的實(shí)力和潛力成為法西斯主義政治神話的主導(dǎo)力量。盡管該黨內(nèi)部各派系之間就如何組織工團(tuán)或法團(tuán)存在較大分歧，墨索里尼尤其強(qiáng)調(diào)的是威權(quán)式國(guó)民國(guó)家的作用和特性，在意大利語中這種國(guó)家是“極權(quán)式的”，它將完成意大利統(tǒng)一的未竟事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代意大利，一個(gè)新的法西斯主義意大利人的公民共同體，最終建立一個(gè)新的意大利帝國(guó)。與“新國(guó)家”神話相伴隨，很快形成了一種類似的對(duì)羅馬的崇拜，法西斯意大利被認(rèn)為是第三羅馬，它承接的是古羅馬帝國(guó)以及文藝復(fù)興的榮光，是帝制羅馬在20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代對(duì)應(yīng)物。貫穿整個(gè)法西斯主義事業(yè)的最后一個(gè)神話是領(lǐng)袖（Duce）神話：作為一位有著超凡魅力的天才領(lǐng)袖，墨索里尼有著過人的品質(zhì)，他將領(lǐng)導(dǎo)法西斯主義及其“新國(guó)家”走向帝國(guó)，并在世界歷史上獲得榮耀。

盡管法西斯主義的目標(biāo)在于建立一個(gè)物質(zhì)上現(xiàn)代且強(qiáng)大的意大利，但唯物主義作為意大利人的一種主導(dǎo)性價(jià)值或目標(biāo)卻遭到特別地反對(duì)。法西斯主義將塑造一種“新人”，它將通過灌輸使人們養(yǎng)成一種新的精神、一種英雄式的理想主義以及神秘感，使過人的勇氣、自我犧牲以及英雄式的征服成為可能。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，1929年法西斯政府成立了一個(gè)法西斯神秘主義學(xué)校（School of Fascist Mysticism）。

通過藝術(shù)、文化、教育、精心安排的公共典禮以及公民宗教儀式，法西斯主義力圖培養(yǎng)人們對(duì)其理想和精神的意識(shí)。與蘇聯(lián)相比有過之而無不及，法西斯主義更加注重一種盛大的新型公共慶典和表演，政治在那里成為一種儀式、慶典、戲劇，它浸淫著英雄精神、紀(jì)律以及法西斯主義神話。它開創(chuàng)了一種制造神話的政治，其手段就是通過教育、宣傳以及精心安排的儀式，這些手段是移植和播散法西斯精神的載體，同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系日趨模糊（Gentile 1996）。

軍事行動(dòng)和民族主義暴力不僅被粉飾為維護(hù)國(guó)家安全的必要手段，而且是一種終極意義上的民族生活的最高也是最理想的形式。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是建立一個(gè)新的偉大帝國(guó)所必要的，而且是國(guó)家和意大利人民興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)在需要。戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是對(duì)一個(gè)民族最為直接的考驗(yàn)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，意大利的“新人”就難以降臨，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，意大利必將走向頹敗。

盡管法西斯政權(quán)精心設(shè)計(jì)了一整套公共神話，而且野心勃勃，但在其當(dāng)政的最初十年里，墨索里尼政府在外交事務(wù)中并不那么咄咄逼人，事實(shí)上，“極權(quán)式的”法團(tuán)國(guó)家卻與王權(quán)以及其他機(jī)制達(dá)成了一系列具有準(zhǔn)多元主義性質(zhì)的妥協(xié)，國(guó)王仍然是國(guó)家元首，教會(huì)、軍隊(duì)、司法、經(jīng)濟(jì)制度乃至文化藝術(shù)領(lǐng)域都享有廣泛的自治。法西斯主義理論正開始一場(chǎng)徹底的“革命”，那些年輕的法西斯主義者最終變得難以駕御，呼吁法西斯主義力本論的第二次浪潮，使意大利的制度徹底法西斯化，同時(shí)進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)變革。少數(shù)左翼法西斯主義者要求通過法團(tuán)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)國(guó)家化。

墨索里尼私下承認(rèn)，這些要求具有一定的合理性，但他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)徹底的法西斯化，只有將說教與征服結(jié)合起來：也就是說，只有在整個(gè)一代人是在法西斯主義說教和宣傳中成長(zhǎng)起來的時(shí)候，只有通過帝國(guó)式征服使法西斯主義取得徹底勝利之后，大多數(shù)意大利人才會(huì)成為真正的法西斯主義者。在這之前，直接接管意大利各機(jī)構(gòu)往往會(huì)受到保守勢(shì)力的阻撓。

大致說來，法西斯主義經(jīng)濟(jì)思想主要有三派，為了方便起見，可以將他們分別稱為左派、右派和中間派。左派法西斯主義者大多是國(guó)家工團(tuán)主義者，他們擁護(hù)整體工團(tuán)主義（sindacalismo integrato），即倡導(dǎo)徹底或整體工團(tuán)化，以使全國(guó)性工團(tuán)代表和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，那樣不僅可以提高效率，擴(kuò)大生產(chǎn)，而且能夠提高收入，實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。這在理論上盡管不會(huì)走向國(guó)家集權(quán)，但它仍然將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，并為國(guó)家奠定一種新的工團(tuán)基礎(chǔ)。由羅科等人領(lǐng)導(dǎo)的右派法西斯主義所主張的法團(tuán)國(guó)家是一種引導(dǎo)和控制系統(tǒng)，它旨在鼓勵(lì)擴(kuò)大生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，但提高工人的收入完全取決于生產(chǎn)力的提高。中間派法西斯者是溫和的或“修正主義”法西斯，他們的立場(chǎng)要么是一種威權(quán)式自由主義，要么屬于一種現(xiàn)代主義的技術(shù)官僚式的法團(tuán)主義。這一威權(quán)式自由派認(rèn)為，法西斯主義的任務(wù)就在于造就一個(gè)強(qiáng)大的民族主義國(guó)家，刺激經(jīng)濟(jì)但并不過分干預(yù)經(jīng)濟(jì)力量的運(yùn)行。朱賽佩·博泰（Giuseppe Bottai）領(lǐng)導(dǎo)下的技術(shù)官僚式法團(tuán)主義試圖建立一種由專家而非政客、煽動(dòng)家或者意識(shí)形態(tài)理論家主導(dǎo)下的法團(tuán)主義，避免極端的威權(quán)主義或暴民統(tǒng)治，建立一種開明的技術(shù)官僚統(tǒng)治以充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

諸如此類的綱領(lǐng)沒有一項(xiàng)完全為墨索里尼采納，盡管羅科的主張最終對(duì)他的影響最大。在上臺(tái)后的最初幾年時(shí)間里，墨索里尼奉行的是溫和派的“自由法西斯主義”，壓制左派工會(huì)，同時(shí)很少干預(yù)經(jīng)濟(jì)力量的運(yùn)行。從1926年開始，該政權(quán)逐步轉(zhuǎn)向一種更具國(guó)家主義的軌道，但后來全國(guó)性工團(tuán)的建立僅僅采用了左派法西斯主義的術(shù)語，而在實(shí)踐中卻排斥“整體工團(tuán)主義”。即便在1934年建立了22個(gè)法團(tuán)之后，意大利工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)組織“產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”（Confindustria）仍然保持著自身的結(jié)構(gòu)和自治權(quán)，這使博泰將該體制稱為“缺少法團(tuán)主義的法團(tuán)”。

1930年后經(jīng)濟(jì)蕭條所造成的經(jīng)濟(jì)后果要求采取進(jìn)一步舉措，但法團(tuán)卻難以發(fā)揮更大的作用。為此，國(guó)家便直接采取行動(dòng)，進(jìn)行更大范圍的干預(yù)，通過大規(guī)模的國(guó)家投資為搖搖欲墜的工業(yè)和金融系統(tǒng)注入資金，最終有20%的工業(yè)和金融股份由國(guó)家掌控（盡管并非直接管理）。除了蘇聯(lián)，這在當(dāng)時(shí)世界各國(guó)中是最高的。

1933年后，希特勒打破了歐洲國(guó)家間的權(quán)力平衡，這首次為墨索里尼的法西斯信條所宣揚(yáng)的國(guó)家的最高成就——帝國(guó)式征服提供了可乘之機(jī)。隨著1935—1936年占領(lǐng)埃塞俄比亞，國(guó)家的活動(dòng)和管理的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，使其更加接近于“極權(quán)國(guó)家”。不過，即便到1930年代晚期，國(guó)家權(quán)力和機(jī)構(gòu)比十年前有了更大幅度的擴(kuò)張，“極權(quán)主義”與其說是一種現(xiàn)實(shí)，還不如說是一種含混不清的信條。進(jìn)行全面動(dòng)員的動(dòng)力并不存在，已有的堅(jiān)持保守立場(chǎng)的機(jī)構(gòu)仍然享有部分的自治權(quán)，只是不如早先時(shí)候那么廣泛罷了。