第二章 實(shí)指的定義

我們可以把“實(shí)指的定義”定義為任何一種“人們無須借其他的字而學(xué)會(huì)理解一個(gè)字的意義的方法”。假如你乘船在諾曼底海岸遇險(xiǎn)，而你又不懂法語；你走進(jìn)一家田舍，看見桌上放的面包，因?yàn)轲I極了，你用一種表示詢問的手勢(shì)指著它。如果那位農(nóng)民說聲“pain” ^[1] ，那么你至少臨時(shí)做出一個(gè)結(jié)論：法語里的“面包”就是這個(gè)字；如果你指的是其他種類的食物，你就不會(huì)再聽到這個(gè)字，這就使你更加確信你的結(jié)論。這時(shí)你就通過“實(shí)指的定義”而學(xué)會(huì)了理解一個(gè)字的意義。很明顯，如果你不懂法語，你的教師也不懂英語，那么在開頭幾課你就只能靠這種方法來學(xué)，因?yàn)槟銢]有任何一種語言作為傳達(dá)手段。

一個(gè)不懂任何語言的學(xué)習(xí)者比起一個(gè)已經(jīng)掌握了自己的語言的人更能說明通過實(shí)指的定義來學(xué)習(xí)的方法。成人知道字詞的存在，自然會(huì)想到法國(guó)人對(duì)于面包有一種說法。他的認(rèn)識(shí)方式是：“‘pain’的意義是‘面包’。”固然你乘船遇險(xiǎn)，由于看到真的面包而獲得了這項(xiàng)知識(shí)，但是如果你當(dāng)時(shí)身上帶著一本字典，那么那塊真的面包對(duì)于認(rèn)識(shí)這個(gè)字就不是必要的了。掌握一種外國(guó)語言有兩個(gè)階段，第一階段只是通過翻譯來理解它，到了第二階段你才能用外國(guó)語言來“思想”。在第一階段你知道“pain”的意義是“面包”，在第二階段你就知道這個(gè)字的意義是面包。還不懂得語言的嬰兒必須從第二階段開始學(xué)習(xí)。他的成功足以說明嬰兒智力方面所具有的能力。

懂得一種語言有被動(dòng)的和主動(dòng)的兩個(gè)方面：聽懂你所聽到的話是被動(dòng)的一方面，能夠自己說出來是主動(dòng)的一方面。在一定程度上狗具有前一種能力，而小孩通常也是先具有前一種能力，經(jīng)過一段時(shí)期才獲得后一種能力的。懂得一種語言并不是說對(duì)于這種語言里的字的意義能夠作出清楚明白的說明；懂得一種語言是說聽到這些字時(shí)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男Ч褂盟鼈儠r(shí)也有適當(dāng)?shù)脑颉Ｎ以诼眯械臅r(shí)候，有時(shí)看見過兩個(gè)人發(fā)生爭(zhēng)吵，我不懂他們說的語言，所以很難不讓你感到他們的激動(dòng)愚蠢可笑。但是大概是第一個(gè)人罵第二個(gè)人是私生子，而第二個(gè)人回罵第一個(gè)人的妻子與人私通。如果我懂得他們所說的語言，那么這些侮辱性言辭的效果和回罵的話的原因就會(huì)明顯地看出來。像這個(gè)例子所說明的那樣，如果一個(gè)人聽到某些聲音就產(chǎn)生某些效果，而發(fā)出這些聲音時(shí)又具有某些原因，那么這個(gè)人就算懂得這一種語言。在嬰兒身上開始建立起這些因果律的方法正是實(shí)指的定義的方法。

最早階段的實(shí)指的定義需要某些一定的條件。環(huán)境中一定要有一種引人注意、明顯易見、在情緒上引起人的興趣和（一般說來）經(jīng)常重視的特點(diǎn)，并且成年人一定要在嬰兒注意它的時(shí)候經(jīng)常說出這一特點(diǎn)的名稱。這自然會(huì)有弄錯(cuò)的危險(xiǎn)。比方說小孩的瓶子里有牛奶。你可以每次說“牛奶”或“瓶子”。在前一種情況下，小孩會(huì)把“牛奶”當(dāng)作表示一瓶水的適當(dāng)?shù)淖郑辉诤笠环N情況下，小孩可能把“瓶子”當(dāng)作表示一杯牛奶的適當(dāng)?shù)淖帧榱吮苊膺@一類錯(cuò)誤，你在理論上就應(yīng)該使用穆勒的歸納法規(guī)，記住歸納法是一種身體上的習(xí)慣，把它叫作一種邏輯方法只不過是由于大家的好意罷了。你不要單說“牛奶”或者“瓶子”，而應(yīng)該說“一瓶牛奶”；然后你應(yīng)該在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合說“一杯牛奶”和“一瓶水”。通過穆勒法規(guī)的應(yīng)用，嬰兒如果能活下去，他早晚將學(xué)會(huì)怎樣正確說話。但是我并不是在講實(shí)際的教學(xué)方法，我只是在舉實(shí)例說明一種理論。

實(shí)指的定義的被動(dòng)部分不過是我們所熟知的聯(lián)想作用或條件反射。如果某種一定的刺激A在小孩身上引起某種一定的反應(yīng)R，并且經(jīng)常和B這個(gè)詞一起被經(jīng)驗(yàn)到，那么早晚B會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)R或它的一部分。只要一發(fā)生這種情況，B這個(gè)詞對(duì)于小孩立刻就有了一種“意義”：它的“意義”就是A。這種意義可能不完全合乎成人的意圖；成人的意圖可能是“瓶子”，而小孩卻可能把這個(gè)詞理解成了牛奶。但是這并不能阻止小孩掌握一個(gè)有意義的詞，這只能說明小孩的語言還不是正確的英語。

遇到經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒時(shí)，那就不一定有重復(fù)經(jīng)驗(yàn)的必要。如果一個(gè)小孩在他已經(jīng)學(xué)會(huì)懂得“牛奶”以后，吃到一口熱得燙嘴的牛奶，你說一聲“熱”，從此他就會(huì)牢固地記住這個(gè)詞的意義。但是遇到經(jīng)驗(yàn)不引起人們的興趣時(shí)，那就可能有把經(jīng)驗(yàn)重復(fù)若干次的必要。

語言學(xué)習(xí)的主動(dòng)部分需要其他一些能力，但是這些能力從哲學(xué)上看比較不大重要。狗因?yàn)閺纳眢w構(gòu)造上就不能發(fā)出正確的語音，所以它們不能學(xué)習(xí)人的語言。鸚鵡雖然能發(fā)出大體正確的語音，卻似乎又不能具備正確的聯(lián)想，所以它們說的字并沒有任何意義。同高級(jí)動(dòng)物的幼子一樣，嬰兒有一種模仿與自己同類的成人的沖動(dòng)，因而要設(shè)法發(fā)出他們所聽到的聲音。有的時(shí)候他們也可能像鸚鵡那樣重復(fù)人的聲音，只是到了后來才發(fā)現(xiàn)這些聲音的“意義”。在這種情況下，直到聲音對(duì)于小孩有了意義以后，我們才能把聲音當(dāng)作字來看待。有意義的聲音也就是字的存在對(duì)于每個(gè)小孩來說都是一個(gè)發(fā)現(xiàn)。對(duì)于小孩來說，學(xué)會(huì)說出字來是一種快樂，主要因?yàn)檫@樣他可以把他的愿望比用哭或做手勢(shì)更明確地傳達(dá)給別人。正是這種快樂才使得嬰兒通過智力勞動(dòng)和肌肉練習(xí)達(dá)到學(xué)會(huì)說話的目的。

雖然不是普遍這樣，一般說來，重復(fù)實(shí)指的定義是必要的，因?yàn)閷?shí)指的定義就在于養(yǎng)成一種習(xí)慣，而習(xí)慣通常是逐漸養(yǎng)成的。例外的情況有俗語所說的“上當(dāng)只一次”和“挨過燙的孩子怕火”等。除了這一類帶有不平常的感情色彩的事例以外，那些具有實(shí)指的定義的字指的都是環(huán)境中經(jīng)常重現(xiàn)的一些特點(diǎn)，例如家庭中的成員、食物、玩具、喜愛的動(dòng)物等等。這就涉及識(shí)別或是某種與識(shí)別差不多的過程。盡管在不同的場(chǎng)合下，一個(gè)孩子的母親看起來多少有些不同，（在他開始思維時(shí)）孩子總是把她當(dāng)作同一個(gè)人，并且對(duì)于使用同一個(gè)名字表示她的各次不同的出現(xiàn)不感到有什么困難。從語言的開始起或者不如說從對(duì)于語言加以思考開始起，語言就體現(xiàn)出相信多少帶有永久性的人和事物的存在的信念。或許這就是不管哪種哲學(xué)都難于拋掉實(shí)體觀念的主要原因。如果你告訴一個(gè)孩子說他的母親是一系列由相似和因果關(guān)系聯(lián)系起來的感覺印象，其中并沒有什么實(shí)質(zhì)上的等同關(guān)系，并且你竟然奇跡般地能夠讓他懂得你所說的話的意思，那么他會(huì)把你當(dāng)成瘋子并感到十分氣憤。因此這個(gè)叫作“識(shí)別”的過程是個(gè)需要加以研究的過程。

作為一種生理上或心理上的現(xiàn)象來看，識(shí)別可能符合也可能不符合客觀實(shí)際。如果我們把兩個(gè)孿生兄弟當(dāng)中一個(gè)當(dāng)成了另外一個(gè)，那么我們的識(shí)別就日常生活的意義來說就不符合客觀實(shí)際；但是即使它從常識(shí)的觀點(diǎn)看是正確的，在形而上學(xué)的意義上也可能是導(dǎo)致錯(cuò)誤結(jié)論的東西。在某甲兩次出現(xiàn)當(dāng)中到底有沒有等同的東西，并且如果有那又是什么，這是一個(gè)深?yuàn)W而又困難的問題，我將在講專有名稱時(shí)一起來談它。現(xiàn)在我只想把識(shí)別作為一個(gè)實(shí)際發(fā)生的過程來看，而不涉及它的解釋。

這個(gè)過程發(fā)展的第一階段是一種學(xué)得的反應(yīng)隨著刺激的重復(fù)而重復(fù)出現(xiàn)。它一定是一種學(xué)得的反應(yīng)，因?yàn)樽R(shí)別必然是從一種過程中成長(zhǎng)出來的，這種過程包含著某種對(duì)于一定刺激的第一次反應(yīng)中所沒有，而在以后反應(yīng)中存在的東西。比方說，你給小孩一杯放有苦藥的牛奶；第一次他喝下帶藥的牛奶時(shí)，露出難受的表情，但是第二次他就閉口不喝牛奶了。這件事從主觀方面來看有些像識(shí)別的過程，即使在第二次他錯(cuò)誤地認(rèn)為牛奶里有藥。很明顯，這種過程可能完全屬于生理方面，并且只涉及刺激與反應(yīng)的相似而不是相同。我們可以把通過實(shí)指的定義來學(xué)習(xí)認(rèn)字的方法完全放進(jìn)這個(gè)原始階段里來。兒童的世界包括許多相似的刺激，對(duì)于這些刺激他學(xué)會(huì)了用相似的聲音作出反應(yīng)，也就是用構(gòu)成“牛奶”這個(gè)詞的各個(gè)實(shí)例的聲音作出反應(yīng)；這個(gè)世界也包括另外一組相似的刺激，對(duì)于這些刺激他學(xué)會(huì)了用構(gòu)成“母親”這個(gè)詞的各個(gè)實(shí)例來作出反應(yīng)。在這里并沒有一點(diǎn)涉及兒童的信念或情緒的問題。只是由于以后的回想，現(xiàn)在已經(jīng)成了哲學(xué)家的小孩子才認(rèn)為有同一個(gè)詞“母親”和同一個(gè)人母親存在。我認(rèn)為在哲學(xué)上這個(gè)開始的第一步就是錯(cuò)誤的。我認(rèn)為“母親”這個(gè)詞不是一個(gè)單獨(dú)存在的實(shí)體，而是一類相似的聲音；母親本人也不是一個(gè)單獨(dú)存在的實(shí)體，而是一類由因果律聯(lián)系起來的現(xiàn)象。這些純理論的探討對(duì)于實(shí)指的定義這種方法并沒有什么重要關(guān)系，這種方法所需要的只是通向一般叫作識(shí)別的那條道路上最初一個(gè)階段，也就是對(duì)于相似的刺激作出相似的反應(yīng)。

識(shí)別過程中的這個(gè)原始形式在分析記憶和說明觀念與印象的相似上（借用休謨的說法）是很重要的。如果我想起了一次過去發(fā)生的事件，我是不能讓這個(gè)事件本身再一次出現(xiàn)的，盡管我能夠使一次與它相似的事件發(fā)生。但是我又怎么知道新發(fā)生的事件與過去發(fā)生的事件相似呢？從主觀方面看，我只能通過觀念與印象的比較來知道；我對(duì)于過去發(fā)生的事件有一個(gè)觀念，對(duì)于目前發(fā)生的事件有一個(gè)印象，而我覺察到它們的相似。但是這樣做還是不夠的，因?yàn)樗鼪]有能夠證明我對(duì)于過去的事件的觀念和事件發(fā)生時(shí)我對(duì)于過去的事件的印象是相似的。事實(shí)上這一點(diǎn)是不能證明的，在某種意義上說這一點(diǎn)也是認(rèn)識(shí)的許多前提之一。但是人們雖然對(duì)它不能嚴(yán)格加以證明，人們卻可以用各種方法來證實(shí)它的可信。你可以在某甲在場(chǎng)的時(shí)候?qū)λ右悦枋觯€可以把你的描述用錄音機(jī)記錄下來。你以后可以憑記憶對(duì)他加以描述，并把你新作的描述和錄音進(jìn)行比較。如果它們之間很相似，那么我們就可以說你的記憶是正確的。

這個(gè)例證建立在一件在這個(gè)問題上具有根本重要性的事實(shí)上，那就是我們對(duì)于觀念和作為觀念原型的印象使用了相同的字。這一點(diǎn)說明了通過實(shí)物靠單獨(dú)一次感覺到的現(xiàn)象學(xué)會(huì)一個(gè)字的可能。我見過一次狄斯拉利，并且只見過一次，別人在當(dāng)時(shí)告訴我說：“這是狄齊。”從此我經(jīng)常想到這件事，而“狄齊”這個(gè)名字就成了對(duì)這件事的回憶的一個(gè)重要組成部分。這就使得人們有可能通過觀念（照休謨所說的意義）而養(yǎng)成一種習(xí)慣，盡管印象是永遠(yuǎn)不能重復(fù)的。很明顯，觀念和印象在許多方面都不相同，但是觀念與其原型之間的相似卻由于它們引起相同的字而得到了保證。“你在看什么？”和“你在想什么？”這兩個(gè)問題在不同場(chǎng)合下可以得到相同的回答。

讓我們看一下通常借實(shí)指的定義學(xué)會(huì)的不同種類的詞。我想要說的是語法上詞類說的邏輯形式。

我們已經(jīng)有機(jī)會(huì)對(duì)專有名稱作了初步的研究。目前我不想去講它們，因?yàn)樗鼈儗⑹橇硗庖徽滤芯康念}目。

往下就是種屬的名稱：男人、女人、貓、狗等等。一個(gè)這樣的種屬由許多單獨(dú)的個(gè)體組成，這些個(gè)體彼此具有可以識(shí)別出來的相似的程度。在達(dá)爾文以前的生物學(xué)中，“種屬”是個(gè)非常重要的概念。上帝為每個(gè)種屬創(chuàng)造一對(duì)個(gè)體，并且不同種屬不能雜交，或者即使在特殊情況下像馬和驢那樣能夠雜交，它們的后代也沒有繁殖的能力。屬、科、目等構(gòu)成了復(fù)雜的等級(jí)。這種分類法過去和現(xiàn)在在生物學(xué)中都是很方便的，它被經(jīng)院派學(xué)者推廣到其他領(lǐng)域里去，并且由于形成了認(rèn)為某些分類方法比其他分類方法更為正確的看法而阻礙了邏輯的發(fā)展。至于實(shí)指的定義，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。大多數(shù)兒童通過這種方法學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)各種狗——守羊犬、圣伯納犬、獚鬈毛犬等等，而另外一些和狗很少打交道的兒童也可能先在書上遇到這些詞。沒有一個(gè)兒童是通過實(shí)指的定義學(xué)會(huì)“四足獸”這個(gè)詞的，更不用說意義包括牡蠣和NFDA1在內(nèi)的“動(dòng)物”這個(gè)詞了。兒童多半是通過實(shí)指的定義學(xué)會(huì)“螞蟻”、“蜜蜂”和“甲蟲”這些詞的，也許“昆蟲”這個(gè)詞也是這樣學(xué)來的，但是如果這樣，他就會(huì)錯(cuò)誤地把蜘蛛也包括到昆蟲里去，直到他改正過來為止。

像“牛奶”，“面包”、“木料”這些初看不是由個(gè)體組成的集合的物質(zhì)名稱，在它們表示日常生活中常見的事物時(shí)常常是通過實(shí)指的定義被學(xué)會(huì)的。原子說是想把這類事物與前一類等同起來而作的一種努力，所以拿牛奶來說，它就是乳質(zhì)的個(gè)體（分子）的集合，正像人類是男人、女人和孩子的集合一樣。但是不合科學(xué)的理解卻不能把這些物質(zhì)名稱納入由單獨(dú)的個(gè)體組成的種屬里去。

再往下就是性質(zhì)的名稱——紅、藍(lán)、硬、軟、熱、冷等等。這里面有許多名稱是通過實(shí)指的定義被人學(xué)會(huì)的，但是有一些比較不常見的性質(zhì)名稱，例如銀朱色，卻可以根據(jù)它們之間的相似和差別來加以描述。

某些關(guān)系的名稱，例如“上”、“下”、“左”、“右”、“以前”、“以后”，通常是通過實(shí)指的定義被人學(xué)會(huì)的。像“快”和“慢”這類詞也是這樣。

有一些我把它們叫作“自我中心”的詞，這些詞的意義根據(jù)說話人和他所占的時(shí)間和空間的位置而有所不同。這里面的簡(jiǎn)單的詞是通過實(shí)指的定義被人學(xué)會(huì)的，例如“我”、“你”、“這里”、“現(xiàn)在”。這些詞所引起的問題我們將在以后一章里討論。

到現(xiàn)在我所討論過的詞都屬于公共世界的范圍。一位觀察家可以看出在什么時(shí)候公共環(huán)境中的某一特點(diǎn)吸引住了兒童的注意，并在當(dāng)時(shí)說出這個(gè)特點(diǎn)的名稱。但是關(guān)于像胃痛、痛苦或記憶這些屬于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)又是怎樣的情況呢？有些表示各種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的詞確實(shí)是通過實(shí)指的定義被人學(xué)會(huì)的。這是因?yàn)閮和谛袨樯媳憩F(xiàn)出了他的感覺：例如在痛苦與眼淚之間就有著一種相互關(guān)聯(lián)。

什么詞可以通過實(shí)指的定義來學(xué)會(huì)并沒有確定的界限。“十字形”、“新月形”、“字形”可以通過實(shí)指的定義學(xué)會(huì)，而“千邊形”就不能用這種方法。但是這種學(xué)習(xí)方法的最大限度卻要靠?jī)和慕?jīng)驗(yàn)和智力來決定。

直到目前我們所談到的詞都是可以作為完整的句子來使用的，事實(shí)上它們最原始的用法就是這樣。“母親”、“狗”、“貓”、“牛奶”等詞單獨(dú)使用的時(shí)候不是表示識(shí)別就是表示欲望。“硬”、“軟”、“熱”、“冷”用來表示識(shí)別比表示欲望更為自然，并且通常表示帶有驚訝的識(shí)別。碰到面包片太陳而不能吃的時(shí)候，你可能要說一聲“硬”；碰到姜餅由于露在外面而吃起來不脆的時(shí)候，你可能要說一聲“軟”。如果你感到洗澡的水太燙，你就要說一聲“熱”；如果你感到太涼，你就要說一聲“冷”。父母常常把“快”當(dāng)作祈使句來使用；在馬路或鐵路轉(zhuǎn)彎的地方“慢”也是當(dāng)作祈使句來使用的。開電梯的人習(xí)慣把“上”和“下”兩個(gè)詞當(dāng)作完整句子來使用；在柵欄門口“出”和“入”兩個(gè)詞的用法也是這樣。“以前”和“以后”在宣傳生發(fā)藥的廣告上被當(dāng)作完整的句子來使用。此外還有很多這類情況。我們要注意到不僅實(shí)詞和形容詞，有時(shí)連副詞和介詞也被當(dāng)作完整的句子來使用。

我認(rèn)為一個(gè)詞的基本用法可以分為陳述、祈使和疑問三種。小孩子看見他媽媽來了，他可能說聲“媽媽”；這是陳述的用法。小孩子需要他媽媽的時(shí)候，他就叫聲“媽媽！”；這是祈使的用法。在他媽媽裝扮成女巫而開始被他看破的時(shí)候，他可能說一聲“媽媽？”；這是疑問的用法。在掌握語言的過程中，人們一定首先學(xué)會(huì)陳述的用法，因?yàn)樽衷~與它所指的事物之間的聯(lián)想一定通過兩者的同時(shí)出現(xiàn)形成。但是祈使的用法很快就跟著來到。這一點(diǎn)在研究我們所謂“想到”一個(gè)對(duì)象是什么意思時(shí)是至關(guān)重要的。很明顯，剛剛學(xué)會(huì)叫他媽媽的小孩子已經(jīng)學(xué)會(huì)了一種表達(dá)方式，用它來表達(dá)他以前常常處在的一種情況，這種情況是和他的媽媽聯(lián)系在一起的，并且現(xiàn)在這種情況已經(jīng)和“媽媽”這個(gè)詞聯(lián)系在一起了。在他沒有學(xué)會(huì)語言以前，他只能部分地傳達(dá)出他的情況；成人聽到他的哭聲能知道他需要某種東西，但是他到底需要什么東西就只好去猜測(cè)了。但是“媽媽！”這個(gè)詞表達(dá)了他所處的情況這件事實(shí)表明，即使在他沒有學(xué)會(huì)語言以前，他所處的情況就和他的母親有一種關(guān)系，也說是所謂“想到”的關(guān)系。這種關(guān)系不是語言創(chuàng)造出來的，而是先于語言存在的。語言的作用只是讓它成為能夠傳達(dá)給別人的東西。

“意義”這個(gè)詞必須看它是用在陳述的還是祈使的用法上而作出多少有些不同的解釋。在陳述的用法下，一個(gè)詞A的意義是環(huán)境中一個(gè)特點(diǎn)B，如果（1）當(dāng)B特別引起注意時(shí)，說出A來，或者有一種說出A來的沖動(dòng)，和聽到A的聲音就引起可以叫作B的“觀念”的東西，這個(gè)觀念顯示在尋找B的過程上或者顯示在由于B的出現(xiàn)而引起的行為上。所以在陳述的用法下，如果一件事物在感覺上的出現(xiàn)引起說出這個(gè)詞來，而聽到這個(gè)詞在某些方面也具有與這件事物在感覺上出現(xiàn)時(shí)相似的效果，那么這個(gè)詞的意義就是這件事物。

一個(gè)詞的祈使用法必須根據(jù)它是聽到的還是說出來的而區(qū)別開。廣義地講，一個(gè)聽到的祈使用法——例如軍隊(duì)里的命令——在它引起某種一定的身體運(yùn)動(dòng)或想作出這種運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng)時(shí)，人們就算理解了它的意義。一個(gè)說出來的祈使用法表示一個(gè)欲望，因此需要一個(gè)關(guān)于預(yù)期的效果的“觀念”的存在。這樣它一方面“表達(dá)”說話人心中想的某種事物，另一方面它的“意義”也就是它所要達(dá)到的那種外在效果。它的“意義”與它所“表達(dá)”的事物之間的區(qū)別在字詞的這種用法上是很重要的。

我們?cè)诒菊吕锼懻摰闹幌抻谀切┳钤嫉脑~的最原始的用法。我們并沒有研究詞在記敘、假設(shè)或小說中的用法，我們也沒有研究“不”、“或”、“所有”、“有些”這類邏輯字眼；我們沒有探討過學(xué)習(xí)者怎樣學(xué)會(huì)正確使用“比”或“關(guān)于”這類不表示任何感覺到的環(huán)境中識(shí)別得出的一些特色的詞。我們已經(jīng)確定的是一個(gè)詞可以和環(huán)境的某種引人注目的特點(diǎn)（一般說來，這種特點(diǎn)是經(jīng)常出現(xiàn)的）聯(lián)系起來，并且在發(fā)生這種聯(lián)系以后，它還會(huì)和可以叫作這種特點(diǎn)的“觀念”或“思想”的東西聯(lián)系起來。如果有了這種聯(lián)系，那么這個(gè)詞的意義就是環(huán)境中的這一特點(diǎn)；這一特點(diǎn)可以引起人們說出這個(gè)詞來，人們聽到它也可以引起關(guān)于這個(gè)特點(diǎn)的“觀念”。這是最簡(jiǎn)單的一種“意義”，其他種類的意義都是從這種意義發(fā)展出來的。