- 歷史理性批判文集(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū))
- (德)康德
- 6805字
- 2020-11-06 19:10:27
III
里加與萊比錫,哈特克諾克版。
約翰·戈特弗里德·赫爾德著《人類(lèi)歷史哲學(xué)的觀念》第二部,第344頁(yè),1785年。
本書(shū)第二部寫(xiě)至第10卷為止。首先在第6卷以6節(jié)篇幅描述了北極附近以及地球上的亞洲山系一帶各個(gè)民族的、已經(jīng)開(kāi)化的各個(gè)民族和非洲各國(guó)地區(qū)的、熱帶地區(qū)的海島居民和美洲人 [9] 的組織。著者結(jié)束這一描述時(shí),表示希望能對(duì)于尼布爾、巴金遜、柯克、霍斯特、喬爾琪 [10] 等人已經(jīng)提供開(kāi)端的有關(guān)這些國(guó)家的新描繪做出一個(gè)總結(jié)。“如果有誰(shuí)能把有關(guān)我們?nèi)祟?lèi)到處散布著的分歧性的各種真實(shí)畫(huà)像匯集起來(lái),并從而奠定一種明確的有關(guān)人類(lèi)的自然學(xué)說(shuō)和人相學(xué),那會(huì)是多么好的一樁禮品啊! [11] 藝術(shù)恐怕難得加以更哲學(xué)式的應(yīng)用了吧。一張人類(lèi)學(xué)的地圖,要像齊默曼 [12] 所追求的一張動(dòng)物學(xué)的地圖那樣,除了人類(lèi)的分歧性的面貌而外就決不再表示任何別的東西,但是它卻要表示出其全部的現(xiàn)象和各個(gè)方面;這樣一張地圖就會(huì)成為博愛(ài)主義著作的冠冕的。”
第7卷首先考察了這一命題,即人類(lèi)雖有如此之不同的形式,卻到處都只是一個(gè)物種,并且這一物種在大地之上到處都已經(jīng)風(fēng)土相宜了。隨后就闡明氣候?qū)τ谌祟?lèi)身體與靈魂形成的作用。著者尖銳地提出,在我們要能對(duì)人類(lèi)全部的思維能力與感受能力達(dá)到一種生理-病理學(xué)、還不用說(shuō)氣候?qū)W之前,現(xiàn)在還缺少許多準(zhǔn)備工作;各種原因和后果的混淆,它們和其他情況一道造成地區(qū)的高低、各地區(qū)的特點(diǎn)及其物產(chǎn)、飲食、生活方式、勞動(dòng)、衣著乃至習(xí)俗態(tài)度、娛樂(lè)和藝術(shù),要把這些安排到使每一件事物、每一個(gè)個(gè)別部位都能各得其宜而又沒(méi)有過(guò)與不及的一個(gè)世界里,那是不可能的事。因此,他就以一種可贊美的謙虛宣稱(chēng),就連第99頁(yè)以下的一般解說(shuō)也僅只是作為問(wèn)題提出來(lái)的。它們包括以下的主要命題:1.由于各式各樣的原因,在大地之上就促成了一種使有生之物得以生存的氣候上的共同性。2.我們大地之上可居住的土地都集中在大多數(shù)的生命體能以最使自己得到滿足的形式而起作用的地區(qū);大陸的這種位置對(duì)它的各種氣候都有影響。3.由于大地構(gòu)造成為山地,所以不僅僅是氣候本身對(duì)于大多數(shù)有生之物有著無(wú)數(shù)的變化,而且人類(lèi)的蔓延只要能夠加以防止,也就得到了防止。
著者在本卷第四節(jié)中聲稱(chēng),創(chuàng)生能力乃是大地上的一切構(gòu)成之母,氣候則只是對(duì)它起友好的或敵對(duì)的作用而已;并以有關(guān)創(chuàng)生(Genesis)與氣候之間的沖突的一些評(píng)論作為結(jié)束。除了談到其它而外,他還希望能有一部我們?nèi)祟?lèi)按照氣候與時(shí)代而發(fā)生和轉(zhuǎn)化的物理-地理學(xué)史。
在第8卷中,赫先生探索了人類(lèi)心靈的運(yùn)用、人類(lèi)的想象力、他的實(shí)踐理解、他的欲望和幸福,并且還以各個(gè)不同國(guó)家的事例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)、意見(jiàn)、訓(xùn)練和習(xí)慣的影響。
第9卷討論了人類(lèi)發(fā)展自己的能力時(shí)對(duì)于別人的依賴(lài)性,討論了語(yǔ)言之作為人類(lèi)教育的媒介,討論了由于模仿、理性和語(yǔ)言而發(fā)明了藝術(shù)和科學(xué),討論了絕大部分政府作為人類(lèi)繼承傳統(tǒng)的一種確立的制度;并以對(duì)于宗教和最古老的傳統(tǒng) [13] 的意見(jiàn)作為結(jié)束。
第10卷大部分包括著者在別處所已經(jīng)發(fā)揮過(guò)的思想的結(jié)果;其中除了考察人類(lèi)最初的居住地和亞洲關(guān)于創(chuàng)造大地和人類(lèi)的傳說(shuō)而外,還依據(jù)圣書(shū),即人類(lèi)最古老的文獻(xiàn),復(fù)述了有關(guān)摩西創(chuàng)世記這一假說(shuō)的要點(diǎn)。
這里關(guān)于本書(shū)第二部分的枯燥報(bào)道,只是通告本書(shū)的內(nèi)容而不是敘述本書(shū)的精神;它邀請(qǐng)人去閱讀這部書(shū)而不是代替對(duì)本書(shū)的閱讀或者使之成為不必要。
第6卷和第7卷幾乎絕大部分只是包括民族志的摘錄;那的確是選擇精當(dāng)、編纂出色,并且處處貫徹著他所特有的那種機(jī)智的判斷;但是正由于這個(gè)緣故就更不可能詳盡摘錄了。我們這里的目的也不是要摘出或者分析那么多文風(fēng)充滿著詩(shī)意的美妙的段落,這一點(diǎn)是每個(gè)有感受力的讀者自己都會(huì)贊賞的。我們這里只是要略微探討一下:是不是這種使他的表達(dá)充滿生氣的詩(shī)意的精神有時(shí)候也闖到著者的哲學(xué)里去,是不是同義字在這里或那里被當(dāng)成了解釋而比喻被當(dāng)成了真理,是不是它并非從哲學(xué)的區(qū)域時(shí)或走入相鄰的詩(shī)歌語(yǔ)言的范圍里去而是把兩者的界限和領(lǐng)土完全攪亂了,以及是不是在許多地方大膽的隱喻、詩(shī)歌的形象、神話的示意倒毋寧是用來(lái)好像在一條大裙子 [14] 下面那樣遮掩了思想的實(shí)體,而沒(méi)有讓它好像在一層透明的幕幔下面那樣閃耀出悅目的光彩來(lái)。例如,我們留待給哲學(xué)風(fēng)范美好的批評(píng)家或者是著者本人的最后手筆去探討,是不是說(shuō)“不僅是日夜和季節(jié)的更迭改變了氣候”要比第99頁(yè)的說(shuō)法“不僅是日夜和季節(jié)交替的序列舞改變了氣候”更好一些;是不是第100頁(yè)適宜于用如下這種無(wú)疑是形象美妙的希臘酒神頌歌來(lái)對(duì)這類(lèi)改變加以自然歷史的描敘:“它的(地球的)時(shí)辰在環(huán)繞著木星的王座跳著序列舞,而它們腳下所形成的東西確實(shí)不外是一種不完美的完美性,因?yàn)橐磺卸冀⒃诓煌N類(lèi)事物的聚會(huì)的基礎(chǔ)之上,但是通過(guò)彼此之間內(nèi)在的愛(ài)情和婚姻就到處都誕生了大自然的兒女,即可感覺(jué)的合規(guī)律性和美”;或者是不是從第八卷所開(kāi)始的如下這一轉(zhuǎn)變,即由一個(gè)游記撰寫(xiě)者關(guān)于不同民族的組成以及關(guān)于氣候的論敘過(guò)渡到匯集從其中抽繹出來(lái)的共同命題,史詩(shī)化得太過(guò)分了:“就像一個(gè)人在大海波濤里要到空中來(lái)進(jìn)行航行似的,我現(xiàn)在就在論人類(lèi)的形成與自然力之后要來(lái)談他的精神,并且斗膽依據(jù)陌生的、殘缺的而又部分是靠不住的材料來(lái)研究它在我們廣闊的地球之上的那種變動(dòng)不居的特性。”我們也不想追究是不是他那滔滔不絕的雄辯在這里或那里把他卷入了矛盾;例如第248頁(yè)提出,發(fā)明家往往必須更多地把自己發(fā)明創(chuàng)造的好處留給后世,而不是為了自己本人,是不是這就為如下的命題提供了新的例證,即有關(guān)運(yùn)用自己理性的人類(lèi)自然秉賦將只是在全物種的身上而不是在個(gè)體的身上才能得到充分發(fā)展 [15] ;著者已經(jīng)傾向于這一命題以及由此所推導(dǎo)出來(lái)的一些命題了,盡管還未能正確地加以把握,第206頁(yè)幾乎還在責(zé)備侵犯了大自然的尊嚴(yán)呢(另有人則以散文而稱(chēng)之為褻瀆神明)。鑒于本文所處地位的限制,這一切我們?cè)谶@里都只好不去涉及。
有一件事是評(píng)論者既希望于我們的著者,也同樣希望于任何其他從事研究人類(lèi)普遍的自然歷史的哲學(xué)家的;那就是,一個(gè)歷史的批判的頭腦要做好準(zhǔn)備,從不可勝數(shù)的大量民族志和游記以及它們?nèi)坑嘘P(guān)人性的臆測(cè)報(bào)道之中,主要地是能摘出那些互相矛盾的東西,并且(按每一個(gè)敘述者的可信程度而附以評(píng)論)把它們彼此一一排列出來(lái)。這樣一來(lái),就不會(huì)有任何人那么魯莽地立足于片面的報(bào)道之上,而不預(yù)先去確切衡量一下別人的報(bào)告了。然而現(xiàn)在只要我們?cè)敢猓覀儏s可以從大量的風(fēng)土記述之中證明美洲人、西藏人和其他值得注意的蒙古民族都是沒(méi)有胡須的;可是誰(shuí)要是高興,也可以證明他們?nèi)际怯泻毜模际撬麄冏约喊押毎蔚袅恕S挚梢宰C明,美洲人和黑人在精神秉賦上乃是低于其他人類(lèi)成員的種族;可是另一方面恰好根據(jù)表面上同樣的報(bào)告,也可以證明他們?cè)谒麄兊淖匀槐x上可以被評(píng)價(jià)為與任何的其他世界居民都是相等的。因而就有待于哲學(xué)家去選擇,究竟是承認(rèn)天然的不同性呢,還是根據(jù)tout comme chez nous[一切都和我們一樣]這條原則來(lái)評(píng)判一切呢;于是他那全部建立在如此之搖擺不定的基礎(chǔ)之上的體系,也就必定帶有一種支離破碎的假說(shuō)的外貌了。
人類(lèi)分成為各個(gè)種族這件事沒(méi)有能博得我們著者的歡心,而尤其是那種基于遺傳膚色的分類(lèi);想來(lái)是因?yàn)榉N族這個(gè)概念對(duì)他還不很明確吧。在第7卷第3節(jié)中,他把人世氣候不同的原因稱(chēng)為一種遺傳的力量。評(píng)論者本人是以這些詞句在著者自己心目中的那種意義在表達(dá)這些概念的。一方面他摒斥進(jìn)化論的體系,但是另一方面又摒斥外部原因的純機(jī)械的影響,認(rèn)為并不適用于解說(shuō)原則。于是他就采用了一種內(nèi)在的、按照外界環(huán)境之不同而能相應(yīng)地自行調(diào)節(jié)的生命原則作為它們的原因,評(píng)論人在這一點(diǎn)上對(duì)他完全贊同,但只有一項(xiàng)保留:即,如果這種由內(nèi)部起組織作用的原因由于其本性,也許在被創(chuàng)造物的形成過(guò)程中僅只限于一定數(shù)量上與程度上的差異(按這種辦法,它就不能在已經(jīng)改變了的環(huán)境之下,有進(jìn)一步再形成另一種類(lèi)型的自由);那么我們?nèi)匀缓芸梢园堰@一發(fā)育性的自然規(guī)定稱(chēng)之為種子或原始秉賦,而不必因此(就像在進(jìn)化論體系中那樣)把前者看成是自始儲(chǔ)存著的并且僅僅是偶或彼此包蘊(yùn)著的機(jī)制和蓓蕾,反倒應(yīng)該看成是純屬一種尚未能進(jìn)一步得到解釋的自我發(fā)育的能量的局限,而這后者我們恰好不大能解釋或者是使之為人理解。
從第8卷便開(kāi)始了一條新的思想線索,它一直持續(xù)到本書(shū)第二部分的結(jié)尾,并且包括人類(lèi)(作為一種理性的和道德的被創(chuàng)造物)教育的起源,因而也就是一切文化的開(kāi)端。按照著者的意思,這不應(yīng)該求之于人類(lèi)所固有的能量,而應(yīng)該完全在此之外求之于別種天性的教誨和指示。由此而來(lái)的一切文化上的進(jìn)步都不是什么別的,只不外是一個(gè)原始傳統(tǒng)的繼續(xù)傳播和偶然滋蔓而已;人類(lèi)應(yīng)該把自己趨向智慧歸功于這一點(diǎn),而不應(yīng)該歸功于自己本身。既然評(píng)論人,當(dāng)他涉足于自然界與理性認(rèn)識(shí)途徑以外的時(shí)候,很明白自己是無(wú)能為力的,既然他根本不曾涉獵過(guò)學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言研究與古文獻(xiàn)的知識(shí)或考訂;所以他一點(diǎn)也不懂得從哲學(xué)上去使用其中所述及的并且經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)。因此他就滿足于自己在這方面不能做出任何判斷。同時(shí)著者的博學(xué)多聞和把零碎材料用一個(gè)觀點(diǎn)貫穿起來(lái)的那種特殊才干,很可能預(yù)先就使人料想到,至少關(guān)于人類(lèi)事務(wù)的行程我們將會(huì)讀到許多美妙的東西,從而能夠有助于使人更深一步學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)物種的特性,甚而可能的話還有某些經(jīng)典上有關(guān)它們的區(qū)別;這即使是對(duì)那些對(duì)于全部人類(lèi)文化的最初開(kāi)端持有另一種意見(jiàn)的人們,也是會(huì)有教益的。著者(在第338—339頁(yè)及附錄中)簡(jiǎn)短地表明了自己的立場(chǎng)如下:“這一(摩西的)教誨就說(shuō)明了:最初被創(chuàng)造的人是與指教一切的耶和華 [16] 相通的,他們?cè)谒闹笇?dǎo)之下通過(guò)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)而獲得了自己的語(yǔ)言和占統(tǒng)治地位的理性;并且既然人愿意以一種遭到禁止的方式也像它們一樣地認(rèn)識(shí)惡 [17] ,他就非常惋惜地得到了它,并且從那時(shí)候起他就占有了另一種地位,開(kāi)始了一種新的人為的生活方式。假如當(dāng)時(shí)神明愿意使人類(lèi)運(yùn)用理性和先見(jiàn)的話,那么他們就一定會(huì)接受理性和先見(jiàn)了。——可是,耶和華是怎樣在接受他們的呢,也就是說(shuō)是怎樣在教誨、警告和通知他們的呢?假如問(wèn)這個(gè)問(wèn)題不是正像回答這個(gè)問(wèn)題一樣地大膽,那么傳說(shuō)本身就會(huì)在另一個(gè)地方給我們以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的啟示。”
在一片沒(méi)有人經(jīng)歷過(guò)的荒野上,一個(gè)思想家必定也像一個(gè)旅行家一樣可以自由地隨意選擇自己的路徑。我們只好等著看他是怎樣走通的;而且是否在他達(dá)到自己的目標(biāo)之后又能安然無(wú)恙地及時(shí)回到家里來(lái),即回到理性的位置上來(lái),以及他是否能期待著自己有追隨者。因此之故,評(píng)論人對(duì)于著者本人所采取的那條思想路徑并沒(méi)有什么話要說(shuō);只不過(guò)評(píng)論人相信自己也有理由從事保衛(wèi)在這條道路上遭到著者攻擊的某些命題,因?yàn)樗矐?yīng)該享有為自己描出自己的路徑的那種自由。第260頁(yè)就這樣說(shuō):“這對(duì)于人類(lèi)歷史哲學(xué)的確是一條輕松的但又是邪惡的原則:即人類(lèi)是一種需要有一個(gè)主人并把自己最終天職的幸運(yùn)寄托在這位主人或主人聯(lián)合體的身上的動(dòng)物。” [18] 這條原則可能總是輕松的,因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代和各個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)全都在證實(shí)它;但為什么是邪惡的呢?第205頁(yè)上說(shuō)道:“天意考慮得很仁慈,它偏愛(ài)個(gè)別的人的輕松的幸福更有甚于大社會(huì)的人為的終極目的,并且暫時(shí)要盡其最大的可能來(lái)節(jié)約那種代價(jià)高昂的國(guó)家機(jī)器。”完全正確,但首先是一個(gè)動(dòng)物的幸福,然后是一個(gè)孩子的幸福,一個(gè)青年的幸福,最后是一個(gè)成人的幸福。在人類(lèi)的各個(gè)時(shí)代里,正如在同一個(gè)時(shí)代的各種地位里,我們都發(fā)現(xiàn)幸福恰好是與被創(chuàng)造物在自己所由以出生和成長(zhǎng)的那種環(huán)境之下的概念和習(xí)慣相適應(yīng)的。就這一點(diǎn)而論,則幸福程度的比較以及人類(lèi)的一個(gè)階級(jí)或一個(gè)世代對(duì)于另一個(gè)的優(yōu)越性,從來(lái)都是不可能規(guī)定的。難道天意所固有的目的不就是并非每一個(gè)人為自己所勾繪出來(lái)的這種幸福的輪廓,反而是由此而登上舞臺(tái)的那種不斷在前進(jìn)著和生長(zhǎng)著的活動(dòng)和文化,而其最大的可能程度就只能是依據(jù)人權(quán)概念所安排的一個(gè)國(guó)家體制的產(chǎn)物,因而也就是人類(lèi)自身的作品嗎?按第206頁(yè)說(shuō)也就是:“每一個(gè)個(gè)人在自身之中都有自己幸福的尺度”,而在享受這種幸福時(shí)并沒(méi)有什么東西是要屈居于另一個(gè)后輩成員之下的。然而就價(jià)值而論——不是指他們的狀況(當(dāng)其存在時(shí))的價(jià)值,而是指他們存在本身的價(jià)值,亦即他們何以本來(lái)就存在,——?jiǎng)t這里就唯有在整體之中才能顯示出一種智慧的目標(biāo)來(lái)。著者先生的意思很可能是:如果從沒(méi)有被文明國(guó)家所訪問(wèn)過(guò)的塔希提島 [19] 上的幸福的居民,注定了要在他們那種寧?kù)o的散懶之中生活上幾千個(gè)世紀(jì),我們就可以對(duì)如下的問(wèn)題做出令人滿意的答復(fù)了:到底他們?yōu)槭裁淳尤淮嬖冢恳约斑@個(gè)島嶼如果是被幸福的牛羊而不是被處于單純享樂(lè)之中的幸福的人們所盤(pán)踞,難道就不會(huì)同樣地好么?因此那條原則就并不如著者先生所設(shè)想的那么邪惡。——也可能說(shuō)這種話的,就是一個(gè)邪惡的人吧。 [20]
再一條要加以保衛(wèi)的命題就是如下這一條。第212頁(yè)上說(shuō)道:“如果有人說(shuō),并不是個(gè)別的人而只有整個(gè)人類(lèi)才能受到教育,那么在我看來(lái)他說(shuō)的就是不可理解的話,因?yàn)榉N和類(lèi)除了是存在于個(gè)體之中而外,就只不外是一般的概念罷了。——就像當(dāng)我們談到一般的動(dòng)物性、礦石性、金屬性,并且以種種最美好的、但在一個(gè)個(gè)體之中卻是彼此相矛盾的屬性來(lái)裝點(diǎn)它們那樣!阿威羅伊的哲學(xué) [21] 是決不能以這種方式來(lái)改變我們的歷史哲學(xué)的。”當(dāng)然,誰(shuí)要是說(shuō),沒(méi)有一匹馬是生角的,但是馬這個(gè)物種卻是生角的;他就顯然是在胡說(shuō)八道。因?yàn)槲锓N并不是指別的,只不過(guò)恰恰是每個(gè)個(gè)體彼此之間所必須符合一致的特征。但是如果人類(lèi)就是指一系列朝著無(wú)窮(無(wú)限)前進(jìn)的世世代代的總合(正如這種意義乃是十分常見(jiàn)的),并且我們假定這條線索是在不斷地趨近于和它并肩而行的它那天職;那么要是說(shuō)它在其各個(gè)方面都在漸近于這一天職并且在整體上也是與之相符合的,這種說(shuō)法就并沒(méi)有任何矛盾。換句話說(shuō),人類(lèi)的世世代代之中并不是哪一個(gè)環(huán)節(jié)而只有整個(gè)的物種才能充分完成它的天職。 [22] 數(shù)學(xué)家就可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出闡釋。哲學(xué)家則是說(shuō):人類(lèi)的天職在整體上就是永不中止的進(jìn)步,而它的完成則在于一項(xiàng)純粹的但在各個(gè)方面又是非常之有用的有關(guān)最終鵠的的觀念,我們?cè)谶@上面必須依照天意的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)我們的努力。
然而上述有爭(zhēng)論的章節(jié)中的這類(lèi)誤解,都只不過(guò)是細(xì)節(jié)。更重要的還是它的結(jié)論:“(它說(shuō))阿威羅伊的哲學(xué)是決不能以這種方式來(lái)改變我們的歷史哲學(xué)的。”由此可以推論,我們的著者既是那樣一再地表示厭惡人們迄今為止作為哲學(xué)所提出的一切東西,所以他現(xiàn)在就不會(huì)以一種毫無(wú)內(nèi)容的章句訓(xùn)詁而是要通過(guò)事跡和例證,在這部詳盡的著作里面貢獻(xiàn)給世界一份可敬的哲學(xué)思維方式的典范。
[1] 本文寫(xiě)于 1784—1785年(康德60—61歲),最初刊載于《[耶拿]文學(xué)通志》,1785年,第4號(hào),第271號(hào)。——譯文據(jù)普魯士皇家科學(xué)院編《康德全集》(柏林,格·雷麥版,1912年),第8卷,第43—66頁(yè)譯出。赫爾德(Johann Gottfried von Herder, 1744—1803年)曾于1762—1764年在哥尼斯堡大學(xué)聆康德授課,后來(lái)是德國(guó)“狂飆運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)人之一。赫爾德反對(duì)康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中的思想,康德除了寫(xiě)這一書(shū)評(píng)而外,又于次年寫(xiě)《人類(lèi)歷史起源臆測(cè)》一文作為答復(fù)。——譯注
[2] [在行動(dòng)中學(xué)會(huì)上帝所規(guī)定給你的東西以及他在世界上給你指定的地位]語(yǔ)出羅馬詩(shī)人柏修斯(Persius Flaccus,34—62)《諷刺集》,III,11,12;赫爾德書(shū)卷首引用。——譯注
[3] 以上引文及敘述與赫爾德原文有出入;可參看《赫爾德全集》(柏林,1887年),第13卷,第23、114、257頁(yè)。——譯注
[4] 按這句話不見(jiàn)于赫爾德的原文。可參看赫爾德,前引書(shū),第 10卷,第11、21頁(yè)。——譯注
[5] “新世界”指新大陸,即美洲。——譯注
[6] 此處普魯士科學(xué)院版原文遺漏“1”字。——譯注
[7] “評(píng)論者”系康德自稱(chēng)。——譯注
[8] 此處“或者”上節(jié)原文中作“并且”。——譯注
[9] “美洲人”此處指印第安人。——譯注
[10] 尼布爾(Carsten Niebuhr,1733—1815),德國(guó)旅行家,巴金遜(James Parkin-son,1730?—1813),英國(guó)博物學(xué)家,柯克(James Cook,1728—1779),英國(guó)航海家,霍斯特(H?st,生卒年不詳),德國(guó)旅行家,喬爾琪(Ivan Gottlieb Giorgi,1729—1802),俄國(guó)博物學(xué)家。——譯注
[11] 此處引文與原文略有出入。——譯注
[12] 指德國(guó)地理學(xué)家齊默曼(Eberhard August Wilhelem von Zimmermann,1743—1815)《人類(lèi)地理史》(1778年)一書(shū)。——譯注
[13] 按赫爾德書(shū)中第9卷原文為“宗教是大地上最古老和最神圣的傳統(tǒng)”,并非如此處把宗教與最古老的傳統(tǒng)分為二事。——譯注
[14] “大裙子”(Vertugade)指16世紀(jì)開(kāi)始流行的西歐貴族婦女彈弓式的大裙子,可以遮掩身體的畸形。——譯注
[15] 見(jiàn)《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》命題二。——譯注
[16] 此處“耶和華”原文系用希伯來(lái)古拼法Elohim。——譯注
[17] 事見(jiàn)《舊約·創(chuàng)世記》第3章。——譯注
[18] 可參看《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》命題六。——譯注
[19] 塔希提(Otaheite,即Tahiti)島為南太平洋社會(huì)群島中的一個(gè)島嶼,島上居民被認(rèn)為尚未接觸過(guò)文明社會(huì)。——譯注
[20] 按最后這一句話是康德本人的自嘲;可參看《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》命題五。——譯注
[21] 阿威羅伊(Ibn Rushid Averro?s,1126—1198)為中世紀(jì)西班牙阿拉伯哲學(xué)家,此處指阿威羅伊關(guān)于靈魂不朽的論點(diǎn),即不朽的并不是個(gè)體而是普遍的精神。——譯注
[22] 參看《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》命題二。——譯注
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