道德形而上學(xué)總導(dǎo)言

一、 人類心靈能力與道德法則的關(guān)系

人類心靈中活躍的能力（作為愿望的最廣義的能力）是一個人具有的，通過他的心理表述出來的能夠把外界對象的根據(jù) ^[1] 和這些表述取得一致的能力。一個人能夠按照自己的表述去行動的能力，就構(gòu)成這個人的生命。

首先，我們觀察到，渴望或厭惡通常都與快樂或痛苦相聯(lián)系，對快樂或痛苦的感受稱為感觸。可是，反過來卻并不總是如此，因?yàn)榭赡苡幸环N快樂和一個渴望的對象并無關(guān)系，而僅僅與一種心理的表述有關(guān)，不管是否存在和這種表述相應(yīng)的對象。其次，與渴望對象有聯(lián)系的快樂或痛苦，并不都是發(fā)生在愿望的活動之前；也不能在任何情況下都把它看成根據(jù)，它也許不過是這種渴望活動的結(jié)果。那種對一種心理表述感受到快樂或痛苦的能力，叫做“感觸”，因?yàn)榭鞓坊蛲纯鄡H僅包括在我們心理活動的諸關(guān)系中主觀的東西。這些關(guān)系不包括任何對一個可能提供知識對象本身的關(guān)系，它們甚至不能對我們自己的心理狀態(tài)給以任何知識。因?yàn)椋踔林T感覺 ^[2] ，且不考慮感知者賦予它們的種種修改過的性質(zhì)（例如，對紅和甜這一類性質(zhì)等等），都是指構(gòu)成有關(guān)對象的認(rèn)識的因素，盡管快樂或痛苦的感覺與甜或紅有關(guān)，但與該客觀對象本身所表達(dá)的內(nèi)容根本無關(guān)，而僅僅與感知者有關(guān)而已。根據(jù)上述道理，從快樂和感覺本身來考慮，不能獲得更為準(zhǔn)確的解釋。對快樂與痛苦進(jìn)一步所能做的所有的事情，僅僅是指出在某些關(guān)系中，它們可能具有的結(jié)果，以便在實(shí)踐中可以獲得對它們的認(rèn)識。

當(dāng)那種被渴望的對象的表述影響到感觸能力時，那種必須與渴望活動發(fā)生聯(lián)系的快樂，可以稱為實(shí)踐的快樂，無論這種快樂是此渴望的原因還是結(jié)果，對這個名稱都適用。另一方面，如果某種快樂并不是必然地與渴望的一個對象相聯(lián)系，那么，這就不是一種由于該對象的存在而產(chǎn)生的快樂，而僅僅是附加在心理表述中的一個單獨(dú)的東西。這種快樂可稱為“不活躍的滿足”或僅僅是瞑想的快樂。后一類快樂和感觸就稱為情趣。因此，在實(shí)踐哲學(xué)體系中，瞑想情趣的快樂，不作為一個基本的構(gòu)成概念加以討論，而只是偶然地或附帶地提到它。至于實(shí)踐的快樂，則是另一種情況。因?yàn)橛煽释幕虮灸苡哪芰顒樱渌鞒龅臎Q定，必須先有此種快樂作為它的根據(jù)，正是這種決定恰當(dāng)?shù)貥?gòu)成嚴(yán)格意義上的渴望一詞。此外，習(xí)以為常的渴望，構(gòu)成愛好；當(dāng)根據(jù)理解來判斷，即依照普通規(guī)則來判斷快樂與渴望活動的聯(lián)系至少對個人是有效時，那么，這種聯(lián)系就稱為興趣。因此，在這種情況下，實(shí)踐的快樂就是個人愛好的一種興趣。反之，如果這種快樂只能產(chǎn)生于渴望能力的決定之后，它就是一種精神的快樂，而對這個對象的興趣，必須稱之為理性的興趣。假如興趣是感官方面的，并不僅僅建立在純粹理性原則的基礎(chǔ)之上，那么，感覺就必然與快樂相結(jié)合，從而可能決定渴望的活動。在必然假定有一種完全屬于純粹理性的興趣的地方，偷偷摸摸地引進(jìn)一種愛好方面的興趣，這是不正常的。但是，為了維持術(shù)語的普遍性，我們可以允許使用“愛好”一詞來表達(dá)那個即使僅僅屬于“精神”上的快樂的對象之愛好，這指的是產(chǎn)生于純粹理性興趣的一種習(xí)以為常的渴望。然而，這樣的愛好不應(yīng)該被看作是理性興趣的根據(jù)，而應(yīng)把它看作是理性興趣的結(jié)果，我們可以稱它為非感性的或理性的愛好。此外，要把欲念和渴望自身的活動區(qū)分開，要把欲念作為決定渴望和活動的一種刺激或激勵。欲念經(jīng)常處于一種敏感的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)本身還沒有明確到使愿望的力量變成行動。

渴望能力的活動，可以從概念開始。由于那種決定渴望去行動的原則，是基于人的內(nèi)心，而不是基于那渴望的對象，根據(jù)喜愛，渴望能力的活動便構(gòu)成行動或不行動的力量。如果這種活動兼有追求那渴望對象的行動力量的意識，它便構(gòu)成一種選擇的行動；如果這種意識不與選擇行動發(fā)生聯(lián)系，那么，這種意識活動就稱為愿望。由于渴望作出決定（作為渴望的喜愛或偏愛的依據(jù)）的內(nèi)在原則存在于主體的理性中，這種渴望的能力便構(gòu)成意志。因此，這種意志就是活躍的渴望或欲望的能力，因?yàn)椋@種意志，與其說它和選擇行動有關(guān)，倒不如說它和那決定選擇行動力量的原則有關(guān)。這種意志自身，當(dāng)然沒有什么特殊的作決定的原則，但是，就它可以決定自愿選擇的行動而言，它就是實(shí)踐理性自身。

一般說來，在這種意志下，可包括有意的選擇行為，也可包括單純愿望的行動，這是就理性在它的活動中可以決定渴望的能力而言。那種可以由純粹理性決定的選擇行為，構(gòu)成了自由意志的行為。那種僅僅由感官沖動或刺激之類的愛好所決定的行為，可以說是非理性的獸性的選擇。可是，人類的選擇行為，作為人類，事實(shí)上是受這些沖動或刺激的影響，但不是由它們來決定的。因此，如果這種選擇行為與理性決定的既成習(xí)慣無關(guān)，那么，它本身便不是純粹理性決定的，但是，它可以因純粹意志的決定而采取行動。有意選擇行為的自由，在于它不受感官沖動或刺激的決定。這就形成自由意志的消極方面的概念。自由的積極方面的概念，則來自這樣的事實(shí)：這種意志是純粹理性實(shí)現(xiàn)自己的能力。但是，這只有當(dāng)各種行為的準(zhǔn)則服從一個能夠付諸實(shí)現(xiàn)的普遍法則的條件下才有可能，如果把純粹理性運(yùn)用到選擇行為，而又撇開其選擇對象來加以考慮的話，純粹理性可以視為原則的能力 ^[3] ，就此而論，它是實(shí)踐原則的淵源。因此，可以把純粹理性看成是一種制定法規(guī)的能力。但是，由于它缺乏構(gòu)成法規(guī)的質(zhì)料，所以它只能成為意志行為準(zhǔn)則的形式；如果就它作為一個普遍法則來說，它又是最高法則和意志去作決定的原則 ^[4] 。由于這些人類行為的準(zhǔn)則或規(guī)則來源于主觀諸原因，它們自身并非必然地與客觀和普遍的原因相一致，因而理性只能規(guī)定出這種最高法則，作為禁止做的或必須做的絕對命令。

有別于自然法則的自由法則，是道德的法則。就這些自由法則僅僅涉及外在的行為和這些行為的合法性而論，它們被稱為法律的法則。可是，如果它們作為法則，還要求它們本身成為決定我們行為的原則，那么，它們又稱為倫理的法則。如果一種行為與法律的法則一致就是它的合法性；如果一種行為與倫理的法則一致就是它的道德性。前一種法則所說的自由，僅僅是外在實(shí)踐的自由；后一種法則所說的自由，指的卻是內(nèi)在的自由，它和意志活動的外部運(yùn)用一樣，都是為理性的法則所決定的。因此，在理論性的哲學(xué)中，據(jù)說只有外在感官的對象存在于空間之中，可是，一切內(nèi)在的和外在的兩種感覺的對象，均存在于時間之中；因?yàn)閮烧叩谋硎觯甲鳛楸硎觯谶@一點(diǎn)上便同屬于內(nèi)在的感覺。同樣地，不論是從外在的或內(nèi)在的意志行為來觀察自由，它的諸法則（一般說來，它們作為純粹實(shí)踐的理性法則，用以決定意志的自由活動），必須同時是意志作出決定的內(nèi)在的原則，雖然這些法則可能不會總是按照這種關(guān)系來考慮的。