第一章

持國說

正法之田，俱盧之野，

我們和般度族雙方，

結(jié)集軍隊(duì)，渴望戰(zhàn)斗，

全勝啊！情況怎樣？（1）

注：俱盧族和般度族是婆羅多族的兩支后裔。持國（Dh?tarā??ra）是俱盧族國王，天生目盲。大戰(zhàn)開始時，仙人毗耶娑（Vyāsa）要賜給他天眼，讓他看到這場大戰(zhàn)。但他寧可保持目盲，不愿目睹親族互相殘殺。于是，毗耶娑賜給持國的御者全勝（Sa?jaya）天眼，讓他看到戰(zhàn)場上發(fā)生的一切，甚至看到人們心中的想法，每天向持國匯報。

“正法”（dharma，音譯達(dá)磨）意為規(guī)律、法則、正義或職責(zé)。在這頌中，“俱盧之野”實(shí)指戰(zhàn)場，“正法之田”則喻指這里進(jìn)行著一場事關(guān)正法的大戰(zhàn)。

全勝說

看到般度族軍隊(duì)

已經(jīng)排定陣容，

難敵王走近老師，

對他這樣說道：（2）

注：難敵（Duryodhana）是持國的長子。老師指德羅納（Dro?a），俱盧族軍隊(duì)的大將。在大戰(zhàn)以前，俱盧族和般度族雙方的王子都曾拜德羅納為師，隨他習(xí)武。

“請看木柱之子猛光，

那是你聰明的學(xué)生，

已經(jīng)為般度族大軍

排定陣容，老師啊！（3）

注：木柱（Drupata）是般遮羅國國王，般度族五兄弟的岳父。在這場大戰(zhàn)中，他是般度族軍隊(duì)的大將。他的兒子猛光（Dh???adyumna）是般度族軍隊(duì)的統(tǒng)帥。

“大弓箭手們英勇善戰(zhàn)，

像怖軍和阿周那一樣，

其中有善戰(zhàn)和毗羅吒，

還有大勇士木柱王，（4）

注：怖軍（Bhīmasena）和阿周那（Arjuna）是般度（Pā??u）和貢蒂（Kuntī）的二兒子和三兒子。善戰(zhàn)（Yuyudhāna）即薩諦奇（Sātyaki），是雅度族勇士。毗羅吒（Virā?a）是摩差國國王。

“勇旗王和顯光王子，

英勇非凡的迦尸王，

補(bǔ)盧耆和貢提波阇，

人中雄牛尸毗王，（5）

注：勇旗（Dh???aketu）是車底國國王。顯光（Cekitāna）是竭迦夜國王子。貢提波阇（Kuntibhoja）是貢蒂的養(yǎng)父。補(bǔ)盧耆（Purujit）和貢提波阇是兄弟。

“勇敢的瑜達(dá)摩尼瑜、

優(yōu)多貿(mào)阇和激昂，

德羅波蒂的兒子們，

他們?nèi)际谴笥⑿邸＃?）

注：瑜達(dá)摩尼瑜（Yudhamanyu）和優(yōu)多貿(mào)阇（Uttamauja）是般度族軍隊(duì)的大將。激昂（Abhimanyu）是阿周那和妙賢（Subhadrā）的兒子。德羅波蒂（Draupatī，木柱王之女）又名黑公主，是般度族五兄弟共同的妻子，共生下五個兒子。

“你要知道在我軍中，

也有許多著名將領(lǐng)，

最優(yōu)秀的再生族啊！

聽我通報他們姓名。（7）

注：“再生族”指婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四種種姓的前三種種姓。這三種種姓成員年屆學(xué)齡，要舉行圣線禮，由老師授予圣線，意味著獲得第二次生命。德羅納是婆羅門出身，因此，難敵稱他為最優(yōu)秀的再生族。

“你、毗濕摩和迦爾納，

百戰(zhàn)百勝的慈憫，

馬嘶和毗迦爾納，

月授王的兒子廣聲。（8）

注：毗濕摩（Bhī?ma）是俱盧族和般度族雙方的伯祖，俱盧族軍隊(duì)的統(tǒng)帥。迦爾納（Kar?a）是貢蒂婚前的私生子，由一位車夫收養(yǎng)，武藝高強(qiáng)。由于他的身份是“車夫之子”，在一次比武大會上遭到般度族羞辱，而難敵乘機(jī)拉攏他，封他為盎伽王。從此，他成為難敵的忠實(shí)朋友，俱盧族軍隊(duì)中的一員大將。慈憫（K?pa）是德羅納的內(nèi)兄弟。馬嘶（A?vatthāman）是德羅納的兒子。毗迦爾納（Vikar?a）是持國的三兒子。月授（Somadatta）是波力迦國國王。

“還有許多英雄，

為我奮不顧身，

手持各種武器，

個個精通戰(zhàn)爭。（9）

“我們受毗濕摩保護(hù)，

軍隊(duì)的力量無限；

他們受怖軍保護(hù)，

軍隊(duì)的力量有限。（10）

注：“無限”，按梵文原詞aparyāpta，也可讀作不足；“有限”，按梵文原詞paryāpta，也可讀作充足。這樣，按前一種讀法，表示難敵充滿自信，因?yàn)榫惚R族有十一支大軍，而般度族只有七支大軍；按后一種讀法，則表示雖然軍隊(duì)數(shù)量占優(yōu)勢，難敵仍缺乏信心。

“大家按照分工，

站好各自的位置，

在軍隊(duì)的挺進(jìn)中，

注意保護(hù)毗濕摩！”（11）

為了讓難敵高興，

俱盧族的老祖父，

高聲發(fā)出獅子吼，

雄赳赳吹響螺號。（12）

注：俱盧族的老祖父即毗濕摩。

頃刻之間軍隊(duì)中，

眾多螺號和喇叭，

銅鼓、大鼓和小鼓，

一齊鳴響鬧嚷嚷。（13）

隨即黑天和阿周那，

他倆站在大戰(zhàn)車上，

車前駕著白色駿馬，

也把神圣螺號吹響。（14）

注：黑天（K???a，音譯克里希那，詞義是黑色或黝黑）是大神毗濕奴的化身。將K???a譯為黑天，意謂黝黑的神。黑天和阿周那都有許多稱號。在這頌中，黑天被稱為“摩豆后裔”（Mādhava），阿周那被稱為“般度之子”（Pā??ava）。史詩中的人物稱號有兩種作用：一是具有一定的修飾意義，表明人物的出身、性格或形貌特征；二是由于各種稱號音節(jié)不等或音節(jié)的長短音組合不同，可以按照詩律需要隨意選用。為求譯文簡明，本書對于用稱號指稱的人物，在一般情況下，不譯稱號，而直譯其名。

黑天吹響五生螺號，

阿周那吹響天授螺號，

怖軍以行為恐怖著稱，

吹響崩多羅大螺號。（15）

注：五生（Pa?caja）是一個生活在貝螺中的阿修羅的名字。黑天殺死這個阿修羅，獲得他藏身的貝螺，用作螺號，故名五生螺號。阿周那的螺號是天神因陀羅賜給他的，故名天授螺號。在這頌中，用作怖軍名字的稱號是“狼腹”（V?kodara），因?yàn)樗埩看螅獗Ｋ穆萏柍鲎员蓝嗔_族。

貢蒂之子堅戰(zhàn)王，

也吹響了永勝螺號，

無種吹響妙聲螺號，

偕天吹響珠花螺號。（16）

注：堅戰(zhàn)（Yudhi??hira）是般度和貢蒂的長子。無種（Nakula）和偕天（Sahadeva）是般度和瑪?shù)吕∕ādrī）的一對孿生子。堅戰(zhàn)、怖軍、阿周那、無種和偕天，合稱般度族五兄弟。

無上弓箭手迦尸王，

還有束發(fā)大勇士，

猛光和毗羅吒王，

不可戰(zhàn)勝的薩諦奇，（17）

注：束發(fā)（?ikha??in）是木柱王的兒子，原先是女子，后來轉(zhuǎn)變?yōu)槟凶樱詺⑺琅衲榧喝危驗(yàn)榕衲υ谒那吧米锼?/p>

木柱王和大臂激昂，

德羅波蒂的兒子們，

他們在各處，國王啊！

吹響各自的螺號。（18）

螺號聲激越高亢，

響徹大地和天空，

螺號聲仿佛撕裂

持國兒子們的心。（19）

看到持國的兒子們

擺開陣勢，準(zhǔn)備交鋒，

阿周那也舉起了弓，

他以猿猴為旗徽。（20）

大地之主啊！阿周那

對感官之主黑天說道：

“永不退卻者！駕馭戰(zhàn)車，

請把它停在兩軍之間。（21）

注：黑天的稱號“感官之主”意謂感官的控制者。黑天在這場大戰(zhàn)中，按照事先對阿周那和難敵的約定，只是作為阿周那戰(zhàn)車的御者，而不直接投入戰(zhàn)斗。

“讓我看到各就各位、

渴望戰(zhàn)斗的人們；

這場戰(zhàn)爭就要開始，

我要與哪些人交戰(zhàn)？（22）

“我看到這些將士，

集合在這里準(zhǔn)備戰(zhàn)斗；

他們渴望在戰(zhàn)斗中，

討好心術(shù)不正的難敵。”（23）

注：阿周那指稱難敵“心術(shù)不正”，因?yàn)殡y敵為了獨(dú)霸婆羅多國王位，長期以來，千方百計謀害般度族五兄弟。

聽了阿周那的話，

婆羅多后裔啊！

黑天把戰(zhàn)車停在

雙方軍隊(duì)中間。（24）

注：“婆羅多后裔”是全勝對持國的稱呼。俱盧族和般度族都是婆羅多的后裔。

面對毗濕摩、德羅納

和其他國王，他說道：

“普利塔之子啊！請看

聚集在這里的俱盧人。”（25）

注：普利塔（P?thā）是貢蒂的另一名字。

在這里，阿周那看到

父輩、祖輩和老師，

舅父、兒子和孫子，

還有兄弟們和同伴。（26）

阿周那還看到

岳父們和朋友們，

他的所有親戚

都站在兩軍之中。（27）

他滿懷憐憫之情，

憂心忡忡地說道：

“看到自己人，黑天啊！

聚集在這里渴望戰(zhàn)斗，（28）

“我四肢發(fā)沉，

嘴巴也發(fā)干；

我渾身顫抖，

汗毛全豎起。（29）

“神弓從手中脫落，

周身皮膚直發(fā)燒，

我的腳跟站不穩(wěn)，

腦子仿佛在旋轉(zhuǎn)。（30）

注：阿周那的神弓名為甘狄撥（Gā??īva），原本由梵天創(chuàng)造，后經(jīng)眾天神輾轉(zhuǎn)使用。最后，應(yīng)火神請求，伐樓那神把這張神弓賜給阿周那。

“我看到不祥之兆，

黑天啊！我不明白，

打仗殺死自己人，

能夠得到什么好處？（31）

“我不渴望勝利，黑天啊！

不渴望王國和幸福。

王國對我們有什么用？

生命和享受有什么用？（32）

“我們正是為了這些人，

追求王國、享受和幸福，

然而，他們卻拋棄財富，

奮不顧身，參加戰(zhàn)斗。（33）

“老師、父親和祖父，

兒子、孫子和舅父，

堂房兄弟和岳父，

還有其他的親族。（34）

“即使我被殺，黑天啊！

即使能獲得三界王權(quán)，

我也不愿意殺死他們，

何況為了地上的王國？（35）

注：“三界”指天神居住的天國世界、凡人居住的地上世界和魔或半神居住的地下世界，或指天上世界、空中世界和地上世界。

“殺死持國的兒子們，

我們會有什么快樂？

殺死了這些罪人，

我們也犯下了罪惡。（36）

“不能殺死持國的

兒子們及其親友，

因?yàn)闅⑺雷约喝耍?/p>

我們怎么會幸福？（37）

“如果這些人利令智昏，

已經(jīng)被貪婪迷住心竅，

不把毀滅家族視為罪，

不把謀害朋友視為惡，（38）

“而我們完全明白，

毀滅家族罪孽重，

那為什么不懂得，

要回避這種罪過？（39）

“如果家族遭到毀滅，

傳承的宗法也毀滅；

而宗族之法一旦毀滅，

整個家族就陷入非法。（40）

“一旦非法猖獗，

族中婦女墮落；

一旦婦女墮落，

種姓也就混亂。（41）

注：種姓制度強(qiáng)調(diào)同種姓通婚，以保持種姓純潔。印度古代社會主要有四種種姓：婆羅門（Brāhma?a）掌管祭祀和文化，剎帝利（K?atriya）掌管王政和軍事，吠舍（Vai?ya）從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)，首陀羅（?ūdra）從事農(nóng)牧漁獵和各種仆役。

“種姓混亂導(dǎo)致家族和

毀滅家族者墮入地獄；

祖先失去供品飯和水，

跟著遭殃，紛紛墜落。（42）

注：地獄（naraka）是罪人死后接受懲罰的地方。婆羅門教《摩奴法論》（4.87—90）列出二十一種地獄。

“制造種姓混亂，

犯有毀滅家族罪；

他們破壞種姓法，

毀棄永恒的宗法。（43）

“我們已經(jīng)聽說，

折磨敵人者啊！

毀棄宗法的人，

注定住進(jìn)地獄。（44）

“由于貪圖王國，

貪圖幸福，天哪！

我們決心犯大罪，

準(zhǔn)備殺害自己人。（45）

“我寧可手無寸鐵，

在戰(zhàn)斗中不抵抗，

讓持國的兒子們，

手持武器殺死我。”（46）

阿周那在戰(zhàn)場上，

說完這些心憂傷，

放下手中弓和箭，

坐在自己車座上。（47）

注：《薄伽梵歌》的許多抄本，每章篇末署有章名。鑒于這些章名是晚出的，而且互相不盡一致，《摩訶婆羅多》精校本沒有將它們列入正文，而收入校注中。本書每章選用一個比較通行的章名，并對該章內(nèi)容作出扼要概括，供參考。

本章章名為《阿周那憂慮瑜伽》（Arjunavi?ādayoga）。本章提供黑天和阿周那對話的背景。大戰(zhàn)在即，阿周那對投身這場戰(zhàn)爭是否符合正法產(chǎn)生懷疑，憂心忡忡，放下了武器。

以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中《毗濕摩篇》第二十三章（23）。