譯者前言

《薄伽梵歌》（Bhagavadgīt?。┦怯《裙糯吩姟赌υX婆羅多》（Mahābhārata）中的一部宗教哲學詩。因此，在閱讀《薄伽梵歌》之前，先要了解一下《摩訶婆羅多》。

《摩訶婆羅多》的成書年代約在公元前四世紀至公元四世紀，歷時八百年。它以口頭方式創作和傳誦，不斷擴充內容，層層累積而成，最后定型的篇幅達到“十萬頌”（每頌一般為三十二個音節），譯成漢語約四百萬字。

《摩訶婆羅多》全詩共分十八篇，以印度列國紛爭時代的社會為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的斗爭。

象城的持國和般度是兩兄弟。持國天生眼瞎，因而由般度繼承王位。持國生有百子，長子難敵。般度生有五子，長子堅戰。這便是偉大的婆羅多族的兩支后裔，前者稱為俱盧族，后者稱為般度族。不久，般度死去，由持國攝政。堅戰成年后，理應繼承父親的王位。但難敵不答應，企圖霸占王位，糾紛從此開始。

難敵設計了一座紫膠宮，讓般度族五兄弟去住，準備縱火燒死他們。般度族五兄弟幸免于難，流亡森林。其間，般遮羅國王的女兒黑公主舉行選婿大典，般度族五兄弟喬裝婆羅門前往應試。五兄弟之一阿周那按照選婿要求，挽開大鐵弓，射箭命中目標，贏得了黑公主。從此，黑公主成為般度族五兄弟的共同妻子。而般度族也在這次事件中暴露了自己的真實身份。于是，持國召回他們，分給他們一半國土。

般度族在分給他們的國土上建都天帝城，政績輝煌。難敵心生妒忌，又設計擲骰子賭博騙局。堅戰并不愿意參加賭博，但出于禮節，還是接受了難敵的邀請。在擲骰子中，堅戰輸掉了一切財產和王國，又輸掉了四個弟弟和自己，最后輸掉了他們五兄弟的共同妻子黑公主。于是，難敵命令自己的弟弟難降將黑公主強行拽來，在賭博大廳當眾橫加羞辱。般度族五兄弟之一怖軍怒不可遏，發誓要報仇雪恨。持國預感惡兆，不得不出面干預，答應黑公主的要求，釋放般度族五兄弟。但難敵不死心，找回般度族五兄弟，要求再賭一次，講定輸者一方流放森林十二年，還要在第十三年過隱匿的生活，如被發現，就要再次流放十二年。這次賭博的結果自然又是堅戰輸掉。這樣，般度族五兄弟被迫交出國土，流亡森林十二年，并在第十三年隱姓埋名，在摩差國毗羅吒王宮廷里充當仆役。

十三年期滿后，般度族五兄弟要求歸還失去的國土，難敵堅決不允。于是，雙方各自爭取盟友，準備戰爭。般度族獲得多門城黑天（大神毗濕奴的化身）的支持。般度族和俱盧族雙方使者來回談判。難敵一意孤行，拒絕講和。堅戰為了避免流血戰爭，作出最大讓步，提出只要歸還五個村莊就行。而難敵宣稱連針尖大的地方也不給。最后，雙方在俱盧之野開戰。

大戰進行了十八天，經過反復的激烈較量，俱盧族全軍覆滅。眼看般度族大功告成，沒有料到俱盧族剩下的三員大將竟在夜間偷襲酣睡的般度族軍營，殺死般度族全部將士。黑天和般度族五兄弟因不在軍營而幸免。面對如此悲慘的結局，堅戰精神沮喪，但在眾人的勸說下，終于登基為王。堅戰統治了三十六年后，得知黑天逝世升天。于是，他指定般度族的唯一后裔——阿周那的孫子為王位繼承人，然后與自己的四個弟弟和黑公主一起遠行登山升天。

以上只是《摩訶婆羅多》的核心故事。這部史詩采用故事中套故事的框架式敘事結構。整部史詩處在不斷的對話中，在對話中展開故事，而大故事中可以插入中故事，中故事中可以插入小故事。這是一種開放式的敘事結構，為各種插敘敞開了方便之門。這樣，這部史詩以婆羅多族大戰為主線，插入了大量的神話、傳說、寓言、故事以及宗教、哲學、政治和倫理等內容，最終成為一部“百科全書”式的史詩。這些插入成分幾乎占據了全書篇幅的一半。這是印度古人保存民族思想文化遺產的一種特殊方式。這也是在這部史詩的成書過程中，史詩作者們有意識地這樣做的，要讓它成為一座集大成的“文化寶庫”。因為這部史詩的開頭和結尾都宣稱：“正法、利益、愛欲和解脫，這里有，別處有，這里無，別處無。”（1.56.33和18.5.38）也就是說，這部史詩的內容囊括了人世間的一切。印度現存最古老的四部吠陀（《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》）是吠陀時代的圣典，《摩訶婆羅多》則成為史詩時代的圣典，被奉為“第五吠陀”。

而在《摩訶婆羅多》中有關宗教哲學的插入成分中，最重要的便是《薄伽梵歌》。它屬于《摩訶婆羅多》第六篇《毗濕摩篇》（Bhī?maparvan）中的第二十三至第四十章。這是在大戰第一天，俱盧族和般度族雙方軍隊已經在俱盧之野擺開陣容。阿周那卻對這場戰爭的合法性產生懷疑，認為同族自相殘殺破壞宗族法和種姓法，罪孽深重。他憂心忡忡，放下了武器，寧可束手待斃，也不愿意投身戰斗。于是，黑天開導他，解除他心中的種種疑慮。他倆的對話構成了這篇《薄伽梵歌》。

《薄伽梵歌》共有十八章，七百頌。十八章這個數字與《摩訶婆羅多》共有十八篇和婆羅多族大戰進行了十八天，想必不是偶然的巧合，而寓有深意，即史詩作者將《薄伽梵歌》視為《摩訶婆羅多》的思想核心?！氨≠よ蟆保˙hagavat）是對黑天的尊稱，可以意譯為“尊者”或“世尊”。黑天是大神毗濕奴的化身，因此，《薄伽梵歌》也可譯為《神歌》。

黑天在《薄伽梵歌》中向阿周那闡明達到人生最高目的解脫（mok?a）的三條道路：業瑜伽、智瑜伽和信瑜伽?！拌べぁ痹诠糯《仁侵感逕捝硇牡姆椒?。波顛阇利（Pata?jali）的《瑜伽經》（Yogasūtra）提到八種瑜伽修煉方法：禁制、遵行、坐法、調息、制感、專注、沉思和入定。而在《薄伽梵歌》中，黑天將瑜伽的含義擴大，泛指行動方式?！拌べぁ保▂oga）一詞源自動詞詞根yuj，意思是約束、連接或結合。這樣，黑天所謂的瑜伽，是要求行動者約束自己，與至高存在合一。

“業”（karma）是行動或行為?！皹I瑜伽”（karmayoga，行動瑜伽）是指以一種超然的態度履行個人的社會義務和職責，不抱有個人的欲望和利益，不計較行動的成敗得失。黑天認為行動是人類的本質。拒絕行動，恐怕連生命也難維持。停止行動，世界就會走向毀滅?？v然一切行動難免帶有缺陷，猶如火焰總是帶有煙霧，一個人也不應該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，執著行動成果才構成束縛。因此，不懷私利，不執著行動成果，只是為履行自己的社會職責而行動，就能獲得解脫。

在印度上古時代的吠陀文獻中，“業”常常特指祭祀活動，因為婆羅門將祭祀視為最高的“業”，宣揚祭祀保證現世幸福和死后升入天國。黑天并不全然否定吠陀推崇的祭祀。他將祭祀推衍為廣義的行動，但認為遵循吠陀的教導，執著行動成果，不能獲得解脫。黑天強調每個人要履行自己的社會職責，從事行動而不執著行動成果。

在印度古代種姓制社會中，社會職責主要是指種姓職責。婆羅門掌管祭祀和文化，剎帝利掌管王權和軍事，吠舍從事農業、牧業和商業，首陀羅從事漁獵和各種仆役。種姓制度是印度古代社會等級制度或階級制度的表現形式，起源于社會分工。種姓制度是一種歷史產物，自然有其局限和弊端。但在人類進入大同社會之前，各個國家都會存在不同形式的等級制度。即使進入大同社會，也還會存在不同程度的社會分工，因為每個人不可能全知全能。這是人類的生存方式，也是不依人的主觀意志為轉移的客觀規律。按照宗教的說法，則是神的安排。

黑天要求阿周那盡到剎帝利的職責，投身戰斗。當然，般度族和俱盧族雙方都是剎帝利，雙方投身戰斗，都是盡到剎帝利的職責。但是，戰爭發生在一定的歷史背景中，會有合法與非法，也就是正義與非正義的區別。按照史詩本身的描寫，般度族和俱盧族這場大戰，般度族代表正義的一方。因此，黑天鼓勵阿周那說：“對于剎帝利武士，有什么勝過合法的戰斗？”（2.31）

在黑天看來，人類社會始終處在創造、維持和毀滅的循環往復之中。戰爭也是人類存在方式中固有的。阿周那身為剎帝利，就不能逃避執掌王權和征戰討伐的社會職責。人生的最高目的是求得解脫。但解脫不是通過回避職責，放棄行動，而是通過履行職責，從事行動。履行職責，從事行動是第一位的，行動的成敗得失是第二位的。只要盡心竭力履行自己的職責，行動和行動成果就不會成為個體靈魂的束縛，換言之，只要擺脫行動和行動成果對個體靈魂的束縛，也就達到了解脫。

要真正理解和實行業瑜伽，還必須與智瑜伽和信瑜伽結合，因為這三者是相輔相成的?！爸恰保╦?āna）是知識或智慧。在《薄伽梵歌》中是指數論和奧義書的知識或智慧?！爸氰べぁ保╦?ānakarma，智慧瑜伽）就是以數論和奧義書的哲學智慧指導自己的行動。

數論（Sā?khya）哲學認為世界有原人和原質兩種永恒的實在。原人（puru?a）是不變的、永恒的自我，也就是靈魂。原質（prak?ti，或譯自性、自然）是原初物質。原質處于未顯狀態，是不可見的。但原質具有善、憂和暗三種性質（trigu?a，三性，或譯三德）。善性（sattva，或譯喜性，音譯薩埵）是指輕盈、光明和喜悅的性質。憂性（rajas，音譯羅阇）是指激動、急躁和憂慮的性質。暗性（tamas，音譯多摩）是指沉重、阻礙和遲鈍的性質。這三種性質始終處在運動之中，由此原質失去平衡，發生變化，產生覺（智）、我慢（自我意識）、心根（思想）、五知根（眼、耳、鼻、舌和身）、五作根（口、手、腳、肛門和生殖器）、五種精細成分（色、聲、香、味和觸）和五種粗大成分（地、火、水、風和空）。

黑天要求阿周那分清原人和原質。行動是原質的行動，而非原人（靈魂）的行動。原質體現人的本性。原質的三種性質始終處在運動之中。依據這三種性質組合的比例，人可以分為善性之人、憂性之人和暗性之人，行動也可以分為善性行動、憂性行動和暗性行動。這是古代印度的人性論。它既不是性善論，也不是性惡論，而是認為人性中包含有這三性。每個人的人性特征取決于這三性組合的比例。而黑天要求保持靈魂純潔，不受這三性束縛。行動出自人的本性，而為履行社會職責從事行動，不謀求私利，不執著行動成果，靈魂就能擺脫原質的束縛，達到解脫的境界。

奧義書哲學追求“梵我同一”?！拌蟆保˙rahman）源自動詞詞根b?h，即展現、增長或發展，因此這詞最早含有“力量”的意思。在吠陀文獻中，這詞用作中性，指吠陀頌詩和咒語及其蘊涵的力量；用作陽性，指祭司，尤其是四種祭司中的監督者祭司（“梵祭司”）。由Brahman派生的Brāhma?a則是指婆羅門。

奧義書中對梵的探討，也就是對宇宙最基本和最根本力量的探討。在奧義書中，對于梵究竟是什么，眾說紛紜。但在探討過程中逐漸趨向認為梵是絕對精神，宇宙的本體或本原。對梵的探討又與對自我（ātman，即靈魂）的探討相結合，由此得出“宇宙即我，梵即自我”的結論，也就是“梵我同一”，宇宙本體與個體靈魂同一。奧義書中的一些名言，諸如“自我是梵”、“我是梵”和“它是你”，表達的都是這個意思。

奧義書中將梵視為最高真實，而將現實世界視為幻力（māy?。┑漠a物?；昧χ钢粮叽嬖诘纳衩貏撛炝??；昧Ρ坏韧谠|，即通過原質呈現為各種現實形式。然而，自我（個體靈魂）不同于原質。《大森林奧義書》（B?hadāra?yaka Upani?ad）中說：“（自我）不可把握，因為它不可把握。不可毀滅，因為它不可毀滅。不可接觸，因為它不可接觸。不受束縛，不受侵擾，不受傷害?！保?.9.26）自我（靈魂）永恒不滅，它只是帶著生前的善業或惡業，輪回轉生。而如果人“沒有欲望，擺脫欲望，欲望已經滿足，自我就是欲望，他的那些生命氣息不離開。他就是梵，也走向梵”。（4.4.6）“走向梵”就是與梵同一，擺脫輪回。承襲奧義書的這種哲學智慧，在《薄伽梵歌》中，梵被稱為“不滅的至高存在”。（8.3）黑天多次提到的“與梵同一”（Brahmabhūta）和“梵涅槃”（Brahmanirvā?a）都是指達到解脫的境界，也就是從事行動而不執著行動成果，自我（靈魂）擺脫原質的束縛，達到平靜和至福。

“信”（bhakti）是虔誠、崇敬或虔信。“信瑜伽”（bhaktikarma）就是虔誠地崇拜黑天，將一切行動作為對黑天的奉獻?！侗≠よ蟾琛肥菍Ψ屯佑猩裾摵蛫W義書絕對精神的綜合發展。吠陀時代的婆羅門教是多神崇拜，而在史詩時代演變成三大主神崇拜：梵天（Brahman）司創造，毗濕奴（Vi??u）司保護，濕婆（?iva）司毀滅。奧義書絕對精神（梵）的一元論思維有助于促進形成一神論。盡管印度教最終沒有形成一神論，但《薄伽梵歌》體現了這種努力。

黑天是大神毗濕奴的化身。他自稱是“至高原人”，“超越可滅者，也高于不滅者”。（15.18）“至高原人”也就是至高的自我（靈魂）或至高的絕對精神。由此，阿周那也稱黑天為“至高的梵”。（10.12）“可滅者”是指原質，“不滅者”是指自我（個體靈魂）。黑天作為至高原人是不顯現的。至高原人只是通過原質，運用瑜伽幻力（yogamāy?。┏尸F宇宙萬象。至高原人隱蔽在瑜伽幻力中，創造一切眾生，維持一切眾生。在世界毀滅時，一切眾生復歸至高原人的原質，等到世界再創造時，至高原人又釋放出一切眾生。這樣，黑天（毗濕奴）成了宇宙的至高存在，至高之神，世界的創造者、保護者和毀滅者。

黑天要求阿周那一心一意崇拜他。崇拜黑天不需要采取吠陀時代婆羅門教煩瑣的祭祀儀式，只要獻上“一片葉，一朵花，一枚果，一掬水”，（9.26）表示虔誠的心意就行。而更重要的崇拜方式是修習瑜伽和棄絕行動成果。修習瑜伽是沉思入定，把思想凝聚于黑天，以黑天為最高目的。棄絕行動成果是從事行動而不執著行動成果，把一切行動作為祭品獻給黑天。創造、維持和毀滅是世界的存在方式，是神的安排。生而為人，就必須履行自己的社會職責，作為對神的奉獻。黑天認為只要這樣做，甚至出身卑微的吠舍和首陀羅也能達到至高歸宿，與至高存在同一。

《薄伽梵歌》中倡導的黑天崇拜開創了中古印度教的虔信運動。而這部宗教哲學詩吸收和改造吠陀的有神論和祭祀論，融合數論哲學的原人和原質二元論以及奧義書哲學的梵我同一論，又采取瑰麗奇異的文學表現手法，在中古時代得到迅速普及。歷代印度哲學家經常把它從《摩訶婆羅多》中抽出來，作為一部獨立的經典進行注解和闡釋。在蘇克坦卡爾（V.S.Sukthankar）主編的《摩訶婆羅多》現代精校本的?？闭f明中，列出的《薄伽梵歌》古代注本就有近二十種。

《薄伽梵歌》的這些注釋家并非都是毗濕奴教派哲學家，也有吠檀多派哲學家和濕婆教派哲學家。因為各派哲學家都無法忽視《薄伽梵歌》的巨大影響。而《薄伽梵歌》本身也對各派宗教哲學思想具有包容性，容易讓注釋家按照自己的宗教哲學觀點加以引申發揮?，F存最早的《薄伽梵歌注疏》（Gitābhā?ya）的作者便是吠檀多哲學大師商羯羅（?a?kara，八、九世紀）。他本人并不接受毗濕奴教，而是以吠檀多不二論觀點闡釋《薄伽梵歌》。經過他的闡釋后，《薄伽梵歌》與奧義書和《梵經》被并列為吠檀多哲學的三大原典（prasthānatraya）。

《薄伽梵歌》作為《摩訶婆羅多》的組成部分，也與《摩訶婆羅多》一樣，有個逐漸定型的過程。在《摩訶婆羅多》的《毗濕摩篇》的?？庇浿校⒊鲇械某緦Α侗≠よ蟾琛返钠羞@樣的描述：“黑天說了六百二十頌，阿周那說了五十七頌，全勝說了六十七頌，持國說了一頌?！边@樣，總共有七百四十五頌。而商羯羅的《薄伽梵歌注疏》將《薄伽梵歌》厘定為七百頌。此后的抄本或注本都以此為據。即使在有些文本中，會多出若干頌，但總體差異，尤其是這七百頌的文本差異并不大。

在近代和現代，《薄伽梵歌》依然對印度社會思想產生深刻影響。羅姆羅罕·羅易、維韋卡南達、提拉克、甘地、奧羅賓陀和拉達克利希南等等，這些印度思想家都曾利用《薄伽梵歌》闡釋自己的哲學和政治思想。尤其是在印度爭取民族獨立運動的背景中，提拉克強調以智慧為根本和以虔信為支柱的行動瑜伽；甘地強調堅持真理，無私行動。誠如恰托巴底亞耶在他的《印度哲學》一書中所說：“那時候一個愛國者只要手持一冊《薄伽梵歌》，就能步伐堅定地走上絞刑架?！?^[1] 《薄伽梵歌》至今仍是印度最流行的一部宗教哲學經典，幾乎每年都有新的譯本和注本出現。因此，《薄伽梵歌》在世界上常被喻稱為印度的《圣經》（Bible）。

《摩訶婆羅多》中最早被翻譯成英文的也是這部宗教哲學詩，即英國查爾斯·威爾金斯（Charles Wilkins）于1785年翻譯出版的《薄伽梵歌》。當時，德國語言學家威廉·洪堡（William von Humboldt）無比推崇《薄伽梵歌》，說：“《摩訶婆羅多》的這個插話是最美的，或許也是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。”又說：“它也許是這個世界宣示的最深刻和最崇高的東西?！贝撕?，《薄伽梵歌》相繼譯成多種西方語言，在西方思想和文學界產生了深遠影響。衣修午德（C.Isherwood）也與普拉跋伐南陀（S.Prabhavananda）合譯《薄伽梵歌》。艾略特（T.S.Eliot）曾說《薄伽梵歌》“是僅次于但丁《神曲》的最偉大的哲學詩”。赫胥黎（A.Huxley）也說“《薄伽梵歌》是永恒哲學最清晰、最全面的總結之一”，“或許也是永恒哲學最系統的精神表述”。 ^[2]

可見，《薄伽梵歌》具有一種超越時空的思想魅力。我們今天閱讀《薄伽梵歌》，可以不必拘泥于它的哲學唯心主義和宗教有神論。我們可以將宗教和神話讀作隱喻。黑天作為“至高原人”或“至高的梵”代表宇宙精神（即內在規律），而“至高原人”的“原質”代表宇宙萬象。宇宙包括自然和社會。人是宇宙的一分子。人要存在，就要從事行動。行動受“自我”（精神或思想）指導，而必須符合客觀規律，這便是“梵我同一”。業瑜伽、智瑜伽和信瑜伽代表實踐、認識和信仰，屬于人類普遍的生存方式。認識世界，尊重客觀規律，無私無畏履行職責，從事行動，奉獻社會，就能圓滿實現人生，達到“天人合一”的崇高境界。

本書譯文依據印度班達卡爾東方研究所出版的《摩訶婆羅多》精校本中貝爾沃卡爾（S.K.Belvalkar）校訂的《毗濕摩篇》（Bhī?maparvan，Bhandarkar Oriental Research Institute，Poona，1947）?！侗≠よ蟾琛肥瞧渲械牡诙恋谒氖?。我對譯文的注釋參考了多種論著，尤其是拉達克利希南（S.Radhakrishnan，The Bhagavadgītā With an Introductory Essay，Sanskrit Text，English Translation and Notes，New Delhi，1948）、查赫納（R.C.Zaehner，The Bhagavadgītā with a commentary based on the original sources，Oxford，1969）和邁納（R.C.Minor，Bhagavadgīt?。篈n Exegetical Commentary，New Delhi，1982）這三位現代學者對《薄伽梵歌》的注釋。

黃寶生

2007年12月

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[1] 恰托巴底亞耶：《印度哲學》，第5頁，商務印書館，1980。

[2] 參閱韋爾摩（C.D.Verma）編《世界文學中的〈薄伽梵歌〉》（The Gita in World Literature），第121、161頁，新德里，1990。