第一講 緒論⁶

我已經預告過，我就此開始的演講是三年前的冬天我在這同一個場地做過的一些演講的繼續，它們已經以“現時代的根本特點”為題刊印出來。我在那些演講里表明，我們的時代處于全部世界史的第三大階段，這個階段以單純喜歡感性享受的自私自利為其一切活躍的行為的動力；這個時代也完全是以這種動力的唯一可能性理解它自己的；它依靠對于它的本質的這種清楚的認識，在它的活生生的存在中擁有過深厚的基礎，獲得過牢固的支柱。

我們的時代勝過了有史以來的任何其他時代，正在邁著巨大的步伐前進。自從我這么解釋正在前進的時代以來，在所述的以往三年當中，這個發展階段已經在某個地方⁷完全結束了。在這個地方，利己主義經過充分的發展以后，喪失了它的自我及其獨立性，從而自己毀滅了自己；而在它除了它自己，并不喜歡設定任何其他目的的時候，外來暴力⁸也還把另一個這樣的外來目的強加給了它。誰曾經做過解釋他的時代的工作，誰就必須使他的解釋符合于他的時代的進展，如果他的時代有這樣一類進展的話；所以，在某個發展階段業已不再是現時代以后，我的職責就是要在我曾把它描述為現時代的聽眾面前，承認它已成為過去的發展階段。

誰喪失了自己的獨立性，誰也就同時喪失了深入地影響時代潮流、自由地決定其內容的能力；如果他長期處于這種狀態，那么，他的時代的發展以及他本身的那種與他的時代結合在一起的發展，就都取決于支配他的命運的外來暴力；從這個時候起，他根本不再擁有什么屬于自己的時代，而是根據外族異邦發生的事件和所處的時代來計算自己經歷的歲月。在這種狀態下，整個迄今的世界都脫離了他的積極影響，他在這個世界里留下的也不過是能夠服從別人的美譽；他只有在一個條件下才能超越這種狀態，那就是在他面前出現一個新世界，他隨著這個世界的創造而在時間上開始了一個屬于他自己的新階段，并且隨著這個世界的不斷塑造而充實了這個新階段；然而，既然他已經屈服于外來暴力，這個新世界就必須具有這樣的性狀：它對那種暴力始終是默默無聞地存在的，決不會引起那種暴力的猜忌，甚至那種暴力受其自身的利益的驅動，也決不會阻礙這樣一個世界的塑造。對于一個喪失了自己過去的自我，喪失了自己過去的時代和世界的民族來說，假如現在存在著一個具有這樣的性狀的世界，作為創造一種新自我和一個新時代的手段，那么，對于這個可能的時代的全面解釋就會提供對于具有這樣的性狀的世界的說明。

我現在本著我的職責認為，這樣一個世界是存在的，這些演講的目的就是要向你們證明它的存在和真正擁有者，在你們眼前展現出它的一幅生動景象，說明創造它的手段。因此，從這個意義上說，這些演講就是以前所作的那些關于當時的現時代的演講的繼續，因為它們將揭示出這樣一個新時代，這個新時代在外來暴力毀滅利己主義的王國以后，是能夠和應該接踵而至的。

然而，我在著手這項工作以前，關于以下各點，必須請你們假定自己永遠不會忘記，必須請你們在必要的時候和必要的地方能同意我的看法。

1）我是直截了當地為德意志人演講的，是直截了當地講德意志人的；數百年來在這一民族中造成不幸事件的一切明顯的差別，我并不認為是正當的，而是完全把它們撇到一邊，不加以理睬。尊敬的聽眾，用我的肉眼來看，你們的確是在我面前直接體現受人喜歡的民族特點的首要代表，是點燃我的演講的火焰的可見焦點；但是，我的精神是從它已經傳遍的一切國度，把整個德意志民族的有教養的部分聚集到它自己周圍的，它注意和考慮的是我們大家共同的處境和情況，它的愿望在于，這些演講用以打動你們的一部分活力也會積淀在那種只供未能聽講的缺席者閱讀的無聲印刷品里，從那里散發出生氣，無論在什么地方都點燃德意志人的心靈，使之作出決斷和付諸行動。我說過，我只講德意志人，并且是直截了當地為德意志人演講的。我們到時候就會表明，任何其他的統一標志或民族紐帶要么是從來都沒有真理和意義，要么是在它有真理和意義時，這些聯合的樞紐由于我們現時的狀況⁹而遭到毀滅，讓人從我們這里奪走，而絕對不可能復返；我們到時候也會表明，在我們的民族與外國人融合的過程中，我們能據以防止自己的民族沒落的，僅僅是德意志民族精神共同具有的根本特點，而我們又能從中獲得一個自力更生、完全不可能有任何依賴性的自我的，也僅僅是這個根本特點。一俟我們認清這個論斷，它與其他的職責、它與那些被認為神圣的事情在表面發生的矛盾——這也許是現在好多人所擔憂的——就會同時消失殆盡。

由于我講的只是一般德意志人，所以，我將把某種在最初并不適用于這里的聽眾的東西說成仍然適用于我們，就像我將把另一種在最初只適用于我們的東西說成適用于一切德意志人一樣。我把那種流溢出來，構成我的這些演講的精神，看做一個交錯生成的有機統一體，在這個統一體里，沒有任何一個環節可以把其他環節的命運視為與自己的命運無關，如果我們不應當完全滅亡，這個有機統一體就應當和必須產生出來；而我看到這個有機統一體已經產生出來，臻于完善地步，并且現在就存在于那里。

2）我假定我的聽眾不是這樣一些德意志人，這些德意志人順乎他們的一切天性，完全陷于對遭受到的損失的痛感，在這種痛苦中尋求慰藉，沉湎于他們痛心疾首的事情，想要靠這種感受，去接受那種向他們發出的行動號令；相反地，我假定我的聽眾是這樣一些德意志人，這些德意志人已經使自己上升到超越這種無可非議的痛苦，去做深思熟慮、明辨是非的工作的高度，或至少有能力使自己上升到這個高度。我了解那種痛苦，我像任何人一樣感受到了它，而且我對它表示關注¹⁰；麻木的人是不會有這種痛苦的，他們找到食物和飲料，而不會在身體上有任何不適，就感到了滿足，對他們來說，榮譽、自由和獨立都是一些空洞的名稱；但是，連這種痛苦之所以存在，也僅僅是為了激勵我們去深思熟慮、作出決斷和付諸行動。在達不到這個終極目的的時候，這種痛苦就使我們失去了深思熟慮的可能，失去了我們依然留有的一切力量，而我們的不幸也就這樣達于極點；因為這種痛苦作為我們懶惰和怯懦的確證，還提供了我們活該不幸的明證。但是，我決不想要你們求救于一種將會從外部而來的幫助，求教于時代將會造成的各種可能的事變，去超越這種痛苦；原因在于，即使這種寧可漫游于不確定的可能性世界，而不愿追蹤必然事物的思維方式，這種寧可把自己的解救委諸盲目的機遇，而不愿委諸它自己的思維方式，就像它實際上做的那樣，沒有讓人看出它對于這種痛苦本身采取了最不可原諒的輕率態度和抱有莫大的蔑視心理，所有這樣的求救和求教對于我們的處境也毫無用途。可以嚴格地證明，而且我們屆時也會嚴格地證明，沒有任何人，沒有任何神，也沒有可能性世界里的任何事件，能夠救助我們，而是唯獨我們自己必須救助自己，如果我們能得救的話。倒不如說，我想要你們清楚地認識我們的處境、我們還留有的力量和我們的解救之道，去超越這種痛苦。為了達到這個目的，我當然會要求你們具有某種程度的深思熟慮的能力、某種程度的主動性和若干犧牲精神。并且我會寄望于那些可以這么加以要求的聽講者。滿足這類要求的各種東西整個來說是容易弄到的，而且它們的開發所需要的力量，像我相信的那樣，決不大于大家所能相信的我們的時代具有的力量；至于談到危險，則可以說它在這里是絕對不存在的。

3）由于我想要給這樣的德意志人提供一種對于他們現在的處境的清晰認識，所以我假定我的聽眾是一些愛好用自己的眼睛看待這類東西的人，而決不是這樣一些人，這些人覺得，在考察這些東西時硬給自己戴上一副異樣的外國眼鏡更加舒服，但這副眼鏡不是以故意造成錯覺為目的，便是有其不同的視角，并且精確度很小，當然也就從來都不適合于德意志人的眼睛。此外，我還進一步假定，這些聽眾在用自己的眼睛進行考察的時候，具有誠實地正視現實存在的東西、誠實地承認自己看到的東西的勇氣，假定他們不是已經克服了，便是畢竟有能力克服那種經常表現出來的傾向，即對自己的事情發生錯覺，展示出一幅不能符合真相的、令人不快的圖像。這種傾向是對自己的思想的一種怯懦逃避，是一種幼稚想法，它似乎以為，只要它不看到或至少不承認看到它的不幸，這種不幸就像在它的思維中得到揚棄那樣，也會在現實中被揚棄。與此相反，大丈夫的勇氣則在于密切注視現存的弊端，強迫它經受拷問，冷靜地、自由地鉆研它，把它分解為它的各個組成部分。只有憑靠這種清晰的認識，人們才會控制現存的弊端，用可靠的措施克服它；這是因為，人們如果能在每個部位綜觀整體，就總知道自己的處境，并且憑靠業已得到的清晰認識，對自己從事的事業確信無疑，與此相反，那種沒有可靠向導、沒有確定信念的人則是盲目地在夢中摸索的。

我們為什么竟然要畏懼這種清晰的認識呢？這種弊端既不會因為我們不認識它就變得更小一些，也不會因為我們認識了它就變得更大一些，而是只有我們認識了它，它才可以醫治；不過，造成它的責任是不應該在這里提出來的。對于懶惰自私的人，大家可以嚴厲懲戒、熱諷冷嘲和極端蔑視，可以刺激他們，這雖然不能使他們幡然悔悟，但至少能使他們對驚世駭俗者本身表示憤恨，也畢竟是他們的一種強烈的感情沖動；只要這種弊端作為必然的結果還沒有達到極點，只要解救或緩解的辦法還是可以從改惡從善方面期待的，大家就一直可以這么做。但是，在這種弊端發展到極點，以致我們沒有這么犯罪的可能性以后，還要進一步譴責不再會犯的罪過，則是無的放矢，并且看起來好像是幸災樂禍；從此以后，我們的考察就從倫理學領域進入了歷史學領域，而對于歷史學來說，自由已經消逝，歷史學把當前的現象視為以前的現象必然產生的結果。這樣，除了這個觀點，就沒有給我們的演講留下任何其他關于現時代的觀點，所以，我們也決不會采取另一種觀點。

由此可見，我預先設定的是這樣的思維方式：我們直截了當地把我們自己視為德意志人，我們甚至也沒有受過痛苦的困擾，我們希望認識真相，并且具有正視真相的勇氣；我在我將要說出的每句話中依靠的，也是這樣的思維方式。所以，假如有人把另一種思維方式帶入這樣的集會，那么，他就應該把那種可能在此給他造成的不愉快感覺完全歸咎于他自己。這話可講到這里為止，以后不再贅述。我現在要著手另一件事情，那就是要提綱挈領地向你們提出以后的一切演講的根本內容。

我在本講的開頭說過，在某個地方，利己主義經過充分的發展以后，喪失了它的自我，喪失了獨立地給自己設定自己的目的的能力，從而自己毀滅了自己。利己主義的這種現在發生的自我毀滅，既是我提到的時代進程，也是這個時代的一個嶄新事件，在我看來，它使我就這個時代在以前所作的描述的繼續成了可能和必要；所以，這種毀滅應該是我們當前的真實情況，我們的新生活在一個被我斷定同樣存在的新世界里必須跟它直接聯結起來；所以，這種毀滅也應該是我的演講的真正出發點，而我現在首先應該說明，利己主義的這樣一種毀滅是通過什么方式和由于什么緣故而必然發生于其最高發展階段的。

利己主義在除了不重要的特殊情況以外¹¹，首先掌握了全體被統治者以后，如果也從被統治者出發，侵襲了統治者，成為他們生活的唯一動力，那就發展到了登峰造極的程度。在這樣一種統治中，首先在對外方面出現了對于把它自己的安全與其他國家的安全聯結起來的一切紐帶的忽視，出現了對于它作為一個環節所構成的有機整體的放棄——這僅僅是為了它不會讓人從它那懶洋洋的睡眠中驚醒——，出現了它認為只要自己的疆界不受侵犯，自己就擁有和平的那種可悲的幻想；然后在對內方面出現了一種管理國家的優柔寡斷的領導，它用外國語言來說，叫做仁慈博愛、慷慨大度和深孚眾望，但應該更正確地用德語稱為機構渙散無力和舉措沒有威嚴。

我說的是，如果利己主義也侵襲了統治者。這時一個民族會完全腐敗，也就是說，會變得自私自利，因為利己主義是所有其他腐敗現象的根源；然而在這個時候，只要它的政府還沒有腐敗，它就不僅能夠持續存在下去，而且甚至在外部世界里也能建立起光輝的業績。誠然，它的政府只要在對內方面具有勇氣，敢用嚴厲的手段執政，敢贏得對于自己的更大敬畏，甚至也可以在對外方面做出不講信義、不負責任和不要體面的行為。但是，在剛才提到的這一切因素匯合起來的地方，共同體¹²則會在受到最初的嚴厲攻擊時就趨于沒落，而且就像它最初不講信義，脫離開它作為一個成員所參加的團體一樣，它的各個對它毫無懼色而更加害怕外國勢力的成員現在也以同樣不講信義的行為，紛紛脫離開它，而各自走各自的道路。但這些四分五裂、單獨支撐的成員感到的畏懼更大，他們強顏歡笑，把他們過去極不愿意獻給祖國捍衛者的東西，大量地捐贈給了敵人；隨后，連那些在一切方面遭到遺棄和背叛的統治者們也不得不以聽從外國人的計劃，來換取自己的茍延殘喘；于是，甚至那些在捍衛祖國的戰斗中丟下武器的人們現在也在外國軍旗之下，要學著猛舉這種反對祖國的旗幟。所以就發生了這樣的事情：利己主義經過極其充分的發展以后，遭到了毀滅；外來暴力給這種除了自己，就不喜歡設定任何其他目的的利己主義，強加上了另一個這樣的目的。

沒有一個淪于這種附屬地位的民族能夠依靠迄今使用的通常辦法，使自己脫離這種地位。在它還擁有它的一切力量時，它的抵抗都毫無結果，在它的絕大部分力量被奪走以后，這樣的抵抗能起什么作用呢？在以前——即在它的政府雷厲風行地行使職權時——能生效的東西這時不再適用了，因為這些職權只不過表面上還掌握在它的政府手里，但這只手本身是由一只外國人的手來擺布和指揮的¹³。這樣一個民族是不再能信賴自己的，也同樣不能信賴勝利者。這位勝利者如果不能維持既得的利益，不能用一切方法謀求這樣的利益，就必定會像那個國家過去那樣缺乏深思熟慮，那樣軟弱無力和沒有勇氣。或者，如果他隨著時間的推移，有朝一日會變得如此缺乏深思熟慮和軟弱無力，那么，他雖然也會像我們一樣走向沒落，但不會變得對我們有利，而是會成為一位新的勝利者的戰利品，而且我們會隨著成為這件戰利品的顯而易見的、無足輕重的陪襯。假如一個沉淪到這種地步的民族畢竟能夠挽救自己，那么，這就必定是依靠一種嶄新的、迄今尚未使用的方法，借助于創造一種嶄新的事物秩序完成的。所以，就讓我們來看看，在迄今存在的事物秩序中，必定能在某個時刻使這種秩序告終的根據是什么，以期我們在與這種根據相對立的東西中找到必然會被引入時代的新環節，以期這個沉淪的民族能靠振作自己，走向新的生活。

大家在探究這種根據時將會發現，在迄今的一切體制下，對于整體的關切是借助于一些紐帶而跟個人對于他自己的關切聯結起來的，這些紐帶在某個地方已經完全被切斷，以致對于整體的任何關切都不再存在了，而它們就是根據整體的命運，對個人在某種未來的生活和現在的生活中的事情表示擔憂和希望的紐帶。單純計較感性生活的理智所發動的啟蒙是這樣一股力量，這股力量取消了宗教所建立的某種未來生活與現在生活的聯系，同時也把道德思維方式的其他補充手段和替代手段，諸如現存的愛名之心和民族榮譽，理解為騙人的幻想¹⁴；政府的軟弱之處在于它經常不懲罰玩忽職守的人，從而放棄了本該根據個人對待整體的態度，去對個人事情，甚至對現代生活表示的擔憂，并且也同樣使那種對個人事情表示的希望完全無效，因為它甚至于經常絲毫不考慮個人為整體作出的貢獻，而按照迥然不同的規則和動機去滿足個人的希望。這樣一些紐帶已經在某個地方被完全切斷，由于它們被切斷，共同體也就土崩瓦解了¹⁵。

無論如何，勝利者從這時起，總要孜孜不倦地做那種也只能由他做的工作，即再聯結與加固紐帶的最后部分——對現在生活的擔憂與希望。但這只對他有利，而絕不會對我們有利；這是因為，既然他確實懂得他的利益，他便首先只把他的事情跟這個修復的紐帶聯結起來，至于我們的事情，則只有在對它的維護作為達到他的目的的手段，成為他本身的事情的限度內，他才把它跟這個紐帶聯結起來¹⁶。對于一個如此衰落的民族來說，擔憂與希望從現在起都被完全放棄了，因為它們的表現已經脫離了它的控制，它自己雖然應有擔憂與希望，但從這個時候起，沒有任何一個人再對它有什么擔憂，抱什么希望；給它留下的出路也只能是尋找一個迥然不同的、完全新穎的和凌駕于擔憂與希望之上的紐帶，以期把它這個整體的事情同它的每個成員對其自身的關切聯結起來。

超越擔憂或希望的感性動力，而直接與這種動力毗鄰的，有道德上贊同與否的精神動力，有對我們與別人的狀況滿意與否的高度感受。看慣清潔整齊的東西的外部眼睛，會被一個絕對不能直接刺痛身體的污點或一堆擺得亂七八糟的東西的景象，弄得痛苦不安，就像被實際刺痛那樣；然而，習慣于污穢與紊亂的人則在這樣的處境中安之若素。人的內部慧眼也能被培養起這樣的習慣：他自己和他的類族生活得雜亂無章和寡廉鮮恥的那種赤裸裸的景象，會使他痛心疾首，而不考慮那種為了他的幸福感性生活，可以對此擔憂或希望的東西，而且這種痛苦也會使擁有這樣一種眼力的人完全不依賴于感性方面的擔憂或希望，在他盡其所能，消除了他不滿意的狀況，代之以一種只能使他感到滿意的狀況以前，一直不得安寧。對于擁有這樣一種眼力的人來說，包括他在內的整體的事情是通過對于道德上的贊同與否的動人感受，跟他自己的業已擴大的自我不可分離地聯結起來的，而這個自我感覺到自己僅僅是整體的一個部分，并且只有在整體令人滿意時自己才能天長日久；所以，把自己培養得具有這樣一種眼力，可以說是給一個喪失了自己的獨立性，因而對公眾的擔憂與希望不發生任何影響的民族留下的一種確實可靠、唯一可行的辦法，以期它從它遭受的毀滅中再次求得生存，并依靠業已發生的這種新的高級感受，堅定地致力于它那些在它沒落以來，任何一個人和任何一個神都沒有再考慮過的民族事務。由此可見，我答應指出的解救之道就在于培養一種全新的自我，這種自我至今也許作為例外在個別人中存在過，但從來沒有作為普遍的、民族的自我存在過；就在于教育那個業已喪失往日生活的光輝，而變成一種外來生活的陪襯的民族，去過一種全新的生活¹⁷，這種生活要么一直是它獨占的財富，要么是從它手里傳到其他民族那里，經過無限分割，也依然完好無損；一句話，我作為維護德意志民族生存的唯一手段提出的建議，就是完全改變迄今的教育制度。

大家必須給兒童以良好的教育的說法，即使在我們的時代也往往是講得夠多的，而且被重復得令人厭煩，所以，如果我們想在我們的場合把這同樣說一番，那會是一種沒有價值的事情。就我們相信自己能做另一件事情而言，倒不如說，我們的職責在于仔細地、明確地探討迄今的教育究竟有什么缺陷，闡明經過改革的教育制度必定會給人們迄今的教養補充什么嶄新的成分。

在做過這樣一種探討以后，大家必定會承認，迄今的教育并不是沒有在其學子眼前提供某種有關宗教思維方式、道德思維方式、法律思維方式和有關各種秩序、良好習俗的形象，而且也必定會承認，它有時忠實地告誡其學子要在自己的生活中模仿那種形象；但是我說，除了極其罕見的例外——它們并不是由這種教育確立起來的，而是由其他原因造成的，因為如果不是這樣，它們對于所有經歷過這種教育的人來說就必然是作為常規現象出現的——，它的學子們都沒有遵循那些道德表象和勸誡，而是遵循了他們那些不必借助于任何教育方法就能自然而然地形成的利己主義動力。這無可反駁地證明，這種教育方法雖然能使人記住一些名言和成語，冷靜地、無動于衷地想象一些蒼白無力的形象，但從來都沒有把它的道德世界秩序的描述提高到栩栩如生的程度，使它的學子受到感動，去熱愛和向往這種秩序，抱有在生活中推動自己建立這種秩序的深切感受，使那種自私自利的思想就像枯萎的樹葉一樣，在這樣的感受面前凋謝。所以，這也同樣證明，這種教育還遠遠沒有抓到和培養現實生活發展的根苗，因為這種根苗在遭到盲目軟弱的教育的忽視以后，已經盡其所能，到處肆意生長起來，在不多的幾個受到上帝感召的人那里結出了美果，而在大多數人那里結出了惡果。根據這種教育的這些成敗之處描繪出它的概貌，在目前也就完全夠了；而且就我們的目的來說，大家也可以省得做那番分析一棵樹木內部的液汁與紋理的艱辛工作，而這棵樹木的果實現在已經完全成熟，并且落到了地上，展現在一切世人的眼前，極其清楚和明白地宣示了它的培植者的內在本質。按照這樣的看法，嚴格地說，迄今的教育決不是培養人的方法；它也沒有炫耀過自己是這么做的，而是由于它要求給它預先提供一種天賦的才能或天才，作為它取得成功的條件，而經常坦率地承認了自己無能為力。倒不如說，這樣一種方法首先需要發明出來，而它的發明則應該是新教育的真正任務。這種新的教育應該給迄今的教育補充它缺少的東西，即抓到現實生活發展的根苗；如果說迄今的教育頂多是要培養人的某種東西，那么，這種新的教育則是要培養人本身，并且決不是要像以往那樣，使自己提供的教養成為學子的財富，而是使這種教養成為學子人格的組成部分。

進一步說，這種如此有限的教育迄今只是被施與那些由于上述原因而受過教育的階層的極少數人，而共同體真正依靠的大多數人，即民眾，則幾乎完全為這種教育方法所忽視，受著盲目機遇的擺布。我們現在打算通過新的教育，把德意志人培養為一個整體，這個整體的一切單個成員都受到同一件事情的激勵，都是由同一件事情賦予生氣的。如果我們在這里又打算把一個受過教育的階層——這個階層也許是由道德上表示贊同的新出現的動力賦予生氣的——同一個沒有受過教育的階層分離開，那么，這后一個階層就會背棄我們，因為唯獨還能對它發生影響的希望與擔憂的用途不再支持我們，而是反對我們。由此可見，給我們留下的唯一辦法就是不折不扣地、毫無例外地把新的教養施給一切德意志人，以致這種教養不是成為一個特殊階層的教養，而是不折不扣地成為這個民族本身的教養，并且毫無例外地成為它的一切單個成員的教養；在這種教養方面，即在使人對公正事情衷心表示滿意的教養方面，各個階層將來在其他發展部門可能發生的一切差別都會完全消失；所以，按照這種方式，就在我們當中決不會形成民眾教育，而是會形成特有的、德意志的民族教育。

我將向你們說明，我們希求的這樣一種教育方法實際上已經被發明出來，并且正在得到實施，所以我們除了接受這種呈現給我們的事情，就不必再做什么了，而這種事情需要的力量正如我們關于所要建議的解救之道答應過的，在大小方面無疑不會超過大家能合情合理地假定我們的時代擁有的力量。我現在要給這項答應過的事情補充另外一點，那就是我們的建議絕對不包含什么危險，因為支配我們的暴力自身的利益所要求的，在于寧肯促進而不要阻礙這個建議的實行。我覺得，立刻在這第一講里說明我關于這一點的觀點是適宜的。

誠然，在古代像在現代一樣，政治上拐騙和道德上貶低臣服者的做法作為一種統治手段，是往往被使用得成功的。有人通過編造各種謊言，通過混淆語言概念，在民眾面前誹謗君主，在君主面前誹謗民眾，以便更可靠地支配這兩部分分離開的人；有人通過設置陰謀詭計，誘發滿足虛榮心與自私心的一切動機，以便使臣服者受到鄙視，從而心安理得地糟踏他們。但是，有人如果打算對我們德意志人采取這種做法，則會犯一種肯定導致毀滅的錯誤。在撇開擔憂與希望的紐帶以后，我們現在接觸到的那部分外國人的內聚力就有賴于追求名望、維護民族榮譽的動機了；但德意志人依靠明確的認識，早已不可動搖地堅信，這類東西是空洞的幻象，個人的任何創傷、任何殘廢都不能用整個民族的榮譽治療好；如果不是有一種更高的人生觀傳給我們，我們很可能成為這種十分容易理解的、自身有好多誘惑力的學說的危險的宣講人。因此，不用再加給我們一種新的不幸，我們在我們的自然而然的處境下就是一種有害的戰利品，而只有實施已經提出的建議，我們才可能成為一種有益的戰利品；所以，這種外國人既然懂得自己的利益，就會受這種利益本身的推動，寧肯打算用后一種方式占有我們，而不用前一種方式占有我們。

現在，我的演講要以這種建議，特別求助于德國的各個有教養的階層，因為我的演講希望首先對他們成為可理解的，然后提議他們成為這項新的創造的首倡者，從而一方面使世事能與他們迄今發揮的作用不再發生矛盾；另一方面使他們在未來能夠繼續存在下去。我們在這些演講的過程中將會看出，迄今為止，人類的一切進步在德意志民族中都是從民眾開始的，各項偉大的民族事務總是被首先交付給民眾，由他們加以掌管和進一步加以促進；所以，這時就第一次出現了一種情況，那就是這個民族的根本改造是向各個有教養的階層提議的，如果他們真正采納了這個提議，也就會破天荒地出現那種改造。我們將會看出，這些階層并不會考慮，他們有多久的時間，還能居于這類事務的首位，因為這類事務在向民眾展示出來以前，幾乎已經醞釀成熟，準備就緒，并且對于各個來自民眾的人來說，都正在加以完成；而且在不久以后，民眾就會不要我們的任何協助，而自己解救自己。這只能給我們產生一個結果，那就是：現今的有教養者及其后代變為民眾，而從現今的民眾中則會涌現出另一個受過更高的教育的階層。

最后，這些演講的總目的在于給已被擊潰和精疲力竭的人們注入勇氣和希望，給深為悲痛的人們宣示歡樂，引導他們輕松地、平安地度過陷入最大困境的時刻。我覺得，現在的時代好像是一個鬼魂，他縈回于大量疾病剛使他脫離開的那具死尸之上，為之痛哭不已，而無法令自己的目光離開從前鐘愛的軀殼，并且他拼命試驗一切手段，以期再投入這個發生瘟疫的巢穴。雖然與世長辭者所進入的另一世界的那些能賦予生機的大氣已經席卷了這個時代，用撫愛的溫暖氣息把它包圍起來，雖然姐妹們暗地里發出的聲音已經向這個時代高興地致意，對它表示歡迎，雖然這種情況已經表現出來，在這個時代的內在深處朝著一切方向延伸，以期發展出它要長成的光輝形態；但是，這個時代還沒有對于這些大氣的感覺，也沒有對于這些聲音的聽覺，即使它有它們，它也是沉湎于對它遭受的損失的痛感，它以為，由于有這種損失，它也同時喪失了它自己。這樣的時代該怎么辦呢？新世界的曙光已經來臨，把山巔照得金光閃閃，預示著即將來到的白晝。我愿盡我的所能，抓住這曙光的條條光線，使它們密集到一塊明鏡上，而這個絕望的時代可以在它上面看到自己的模樣，從而確信自己依然存在，并且自己的真正核心在它上面也可以給自己呈現出來，而這個核心的各種發展過程和各種形態則以一種作出預言的姿態相繼從自己面前消失了。毫無疑問，在這種直觀中，連這個時代以往的生活的圖像也會沉沒和消逝，而且已故者可以在沒有過度悲嘆的情況下，就被送往他安息的場所。