（二） 《笛卡爾哲學原理》一書的結構和內容梗概

本書的結構正如書名所標出的，包括兩個部分：《笛卡爾哲學原理》和附錄《形而上學思想》。前者是采取幾何學方式講述笛卡爾哲學原理，后者是對一些重要形而上學問題和概念分析說明的札記。如果說前者是更多表明笛卡爾觀點，那么后者對他自己的哲學觀點卻有更多的暗示。

《笛卡爾哲學原理》第一篇是闡述笛卡爾哲學一般形而上學原理，主要取材于笛卡爾的《形而上學沉思》和《哲學原理》第一章“論人類知識原理”。在本篇緒論里，斯賓諾莎首先揭示了笛卡爾懷疑方法和知識基本原則，雖然他自己對這種方法和基本原則保持批判的態度，然而由于這是向學生講授笛卡爾哲學，所以完全按照笛卡爾原來的次序來呈現的，十個界說全部是引自笛卡爾《形而上學沉思》的“附錄”中的界說。一個值得注意的地方是斯賓諾莎對笛卡爾的哲學命題體系的處理。笛卡爾在“附錄”里第一個命題是“簡單地考察神的本性就可以認識神的存在”，而這個命題在斯賓諾莎的《笛卡爾哲學原理》里列入了第五個命題，前面四個命題是根據散見在《形而上學沉思》和《哲學原理》中的觀點構成，它們的中心思想即“我思故我在”。斯賓諾莎這樣的處理會使我們更清楚地理解笛卡爾哲學的本質。因為笛卡爾哲學的出發點和基本前提是“我思故我在”，這是他的知識基本原則，一切結論都從“我思”這第一義諦推導而出。因此，神的一切性質也應該從這一前提出發。笛卡爾在其《形而上學沉思》附錄里，把神的存在列為第一命題，這是和他的知識基本原則矛盾的。所以，斯賓諾莎需要對笛卡爾命題體系作一番重新編排和改造，只有這樣才能更符合于笛卡爾的觀點。正因為這種處理使笛卡爾哲學基本原理同斯氏本人的哲學基本原理明顯地對立起來，這樣更表露了斯賓諾莎自己的觀點。這點我們以后還要詳述，這里提一下就行了。自命題五之后的十七個命題都是討論神的存在及其性質。這里神的觀念基本上是笛卡爾的神的觀念。但是我們也可以找到作者自己關于神的觀念的一些暗示。例如命題十七釋理：“神的理智、意志、決定和力量僅在思想上才有別于神的本質?！币簿褪钦f，神的本質即為神的理智、意志、決定和力量。這種觀點和斯賓諾莎在《倫理學》中所說的“神的力量就是神的本質” ^[10] 、“神的理智就其被理解為構成神的本質而言都異于人的理智” ^[11] 是完全一致的。這就是說神的一切屬性都“應當理解為表示神圣實體的本質的東西，亦即屬于實體的東西” ^[12] ，而不是我們所任意加之于神的。這就把斯賓諾莎神即自然的思想顯露出來了。同樣在命題十九里，把永恒性界說為無限的存在，批判和拋棄以無始無終的綿延來理解永恒性的經院哲學觀點，這都可以在《倫理學》中找到明確的說明。

《笛卡爾哲學原理》第二篇是闡述笛卡爾物理學的一般力學原理，主要取材于笛卡爾《哲學原理》第二章“論物質事物的原理”。梅耶爾告訴我們，本篇是斯賓諾莎講授笛卡爾哲學的主要內容。關于斯賓諾莎對本篇闡述的笛卡爾物理學觀點的態度，我們可以從在本書出版后兩年斯賓諾莎寫給奧爾登堡的一封信里得到說明。在那封信里，斯賓諾莎告訴他的朋友，除了笛卡爾運動第六條原則外，他是同意笛卡爾的全部運動原則的。雖然惠根斯認為笛卡爾這些運動原則都是錯誤的，但他不能同意惠根斯的觀點，他反對的只是第六條運動原則，即便是這條原則，他對惠根斯的看法也有所保留 ^[13] 。當然在以后，斯賓諾莎這種態度有了改變，但在1663年，無論如何他是同意笛卡爾運動原則這一部分的。也正是這個理由，他把它作為自己講授笛卡爾哲學的主要課題。本篇包括九個界說、二十一個公理、三十七個命題，這一部分都是一些古典力學的內容，從中我們可以看到這位大哲學家對于當時科學相當熟悉，這是我們研究斯賓諾莎認識論時應當注意的。他的唯理主義方法并沒有妨礙他進行大量的科學研究和實驗 ^[14] 。

《笛卡爾哲學原理》第三篇只是一篇殘文，取材于笛卡爾的《哲學原理》第三章“論可見的世界”。正如作者自己告訴我們，他企圖在這里根據“自然事物最一般的基本原理”“推出全部自然現象”。

附錄《形而上學思想》大約成于1663年前幾年，是斯賓諾莎關于經院哲學和笛卡爾哲學研究與批判的一篇札記。比起《笛卡爾哲學原理》，它更多地包含了斯賓諾莎自己的思想 ^[15] 。德國哲學史家庫諾·費舍在他的《近代哲學史》里，認為斯賓諾莎寫《形而上學思想》的目的，首先在于同笛卡爾進行辯論，如果不是直接辯論，就是間接辯論 ^[16] 。而另一個研究斯賓諾莎的德人弗洛伊登塔爾則認為，在《笛卡爾哲學原理》寫作之前，斯賓諾莎就編成了《形而上學思想》，為了同《笛卡爾哲學原理》一起發表，這位哲學家又重新修訂一下，它的基本內容不是反對笛卡爾主義，而是反對經院哲學 ^[17] 。事實上，我們從《形而上學思想》的內容中看到，斯賓諾莎在這里不僅反對經院哲學，而且也揭示了自己和笛卡爾哲學觀點的分歧。

《形而上學思想》第一篇主要闡明一般存在物及其狀態的一些形而上學問題。第二篇主要闡明神及其屬性以及人的心靈諸問題。由于本文篇幅所限，譯者在這里不一一介述了。