- 笛卡爾哲學原理（漢譯世界學術名著叢書）
- (荷蘭)斯賓諾莎
- 2707字
- 2020-11-06 18:48:25
譯序：關于斯賓諾莎的《笛卡爾哲學原理》
（一）《笛卡爾哲學原理》的寫作經過和歷史背景
《笛卡爾哲學原理（附形而上學思想）》一書出版于1663年（阿姆斯特丹），是斯賓諾莎生前用他自己名字出版的唯一著作 [1] 。關于這部著作寫作和出版的經過，在《斯賓諾莎書信集》里保存了幾封有關這方面情況的重要書信 [2] ，尤其是1663年7月斯賓諾莎從伏爾堡（Voorburg）寄給友人奧爾登堡（H.Oldenburg）的一封信（第十三號）：
高貴的先生：
盼望已久的信終于收到了。在開始答復您之前，我想簡略地告訴您，為什么我沒有立即給您回信。
當我四月份搬到這里后，我就動身到阿姆斯特丹去了，因為在那里有一些朋友請我把一篇關于依幾何學方式證明的笛卡爾哲學原理第二篇和闡述某些重要形而上學問題的論文提供給他們，這篇論文是我在以前向一個青年人講授哲學時，由于不愿向他公開講解自己的觀點而撰寫成的；他們又進而請求我，一有機會就把《哲學原理》第一篇同樣也用幾何學證明方式寫出來。為了不辜負我的朋友的愿望，我立即開始了這項工作，兩個星期就把這個任務完成了，并親手交付給他們。接著他們又懇求我讓它出版。不過我提出了一個條件，要他們當中哪一位朋友為我這本著作的文字作一番潤飾功夫，并且加上一個短序，向讀者聲明：我并不承認這本著作所闡發的觀點是我自己的，甚至我自己的觀點正與寫在這本著作中的觀點相反。而且還應當列舉一些例子來證明這點。所有這些由一位負責經管這篇論文的朋友允諾去做了。這就是我在阿姆斯特丹耽擱的緣由。
……親愛的朋友，終于這個時機到了，我可以向你說明所發生的這一切，并且告訴你為什么我會讓這本著作問世。這可能是這樣：我想趁此機會，使得有些在我們國家占據顯赫地位的大人物愿望看到我的其他著作，而這些著作我承認是我自己的，他們就會盡這樣的責任，使我能夠出版它們而不至有觸犯國家法律的危險。如果事情正是這樣，那么我就會毫不猶豫地立即付印。但如果事情并非這樣，那么我寧可沉默而不冒昧強加己見于人，以至拂逆國人，遭人敵視。…… [3]
情況是這樣：在1662—1663年間，有一個青年名約翰·卡則阿留斯（J.Casearius） [4] 來萊茵斯堡（Rhynsburg）向斯賓諾莎求習哲學，斯氏以此人年輕，性情未定，不欲授以自己的學說，乃授以笛卡爾哲學 [5] 。于是不久就寫成幾何學方式證明笛卡爾《哲學原理》第二篇以及第三篇一部分的手稿。經友人之慫恿，又在兩個星期的時間內同樣用幾何學方式處理了笛卡爾《哲學原理》第一篇。此外又匯集他平日有關形而上學重要問題討論和思索的結果，成《形而上學思想》。在友人梅耶爾（L.Meyer）替本書作了序言，聲明它并不是闡發斯賓諾莎自己的觀點之后，這部《笛卡爾哲學原理（附形而上學思想）》拉丁文原本就于1663年在阿姆斯特丹問世，一年之后，荷蘭文譯本出版。
理解這本著作一個關鍵的地方就是這部著作并不像斯賓諾莎其他著作那樣是闡發他自己的觀點，而是用幾何學方式陳述笛卡爾觀點，正如作者自己在上面所引的信中所說：“我并不承認這本著作所闡發的觀點是我自己的，甚至我自己的觀點正與寫在這本著作中的觀點相反。” [6] 但是斯賓諾莎為什么用自己的名字出版的不是闡發自己觀點的著作，而是陳述另一位哲學家而且又是自己所不贊同的觀點的著作呢？要理解這點，我們必須深入到斯賓諾莎當時所處的歷史背景和生活環境中去。
斯賓諾莎第一批哲學著作問世是在十七世紀后半葉初期。在這以前，歐洲已經發生過兩次資產階級革命：1525年德國宗教改革運動和農民戰爭；1566—1609年尼德蘭資產階級革命。尼德蘭這次資產階級革命推翻了西班牙的封建專政，建立了歐洲第一個資產階級共和國——尼德蘭聯邦（荷蘭）。由于資產階級革命的勝利，掃除了資本主義生產發展的障礙，因而荷蘭的經濟得到了很大的發展，工場手工業生產達到了特別高度的水平，貿易航海事業也特別繁榮，擁有了歐洲最大的艦隊，荷蘭資產階級又通過東、西印度公司從殖民地掠取了巨大的財富，因此，正如馬克思所說，荷蘭在當時不僅在政治上而且在經濟上都是“標準的資本主義國家”。 [7] 在這樣一個政治經濟基礎上，反映資產階級要求的新思想體系也就在形成和發展中，這個新思想體系的一個主要的斗爭目標就是中世紀天主教會和經院哲學。在中世紀“政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學一樣，成了神學的分支，一切按照神學中通行的原則來處理。教會教條同時就是政治信條，圣經詞句在各法庭中都有法律的效力。……神學在知識活動的整個領域中的這種無上權威，是教會在當時封建制度里萬流歸宗的地位之必然結果”。因此“一般針對封建制度發出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學異端。為要觸犯當時的社會制度，就必須從制度身上剝去那一層神圣外衣”。 [8] 總之，對神學的批判和攻擊就成為這時期新思想家們理論活動的出發點和主要課題。
但是，這時期資本主義生產尚未完全擺脫封建制度的束縛，封建制度和天主教會仍保持相當大的勢力，而且資產階級并不是反對一切宗教，他們只是為了信奉維護他們統治利益的新宗教而去反對封建的天主教會，這就給這些新思想家們的反封建教會神學的斗爭帶來了重大的困難。斯賓諾莎就是在一個宗教偏執和盲目信仰的猶太人環境中生活和進行哲學活動的。斯賓諾莎的家族和許多別的猶太人被殘暴的西班牙天主教教會于1492年從西班牙驅逐到葡萄牙，又于1593年為了逃避西班牙宗教裁判所的迫害，由葡萄牙遷流至阿姆斯特丹。年輕的斯賓諾莎在文藝復興運動人文主義思想影響下，通過對中世紀猶太思想家著作的潛心研究，科學知識的學習和實踐，以及培根、笛卡爾哲學的涉獵，使他很早就擺脫了宗教迷信的偏執，采取了對神學批判的態度，成為一位無神論的堅定戰士，不信靈魂不滅，否認天使存在，反對超自然的人格神。猶太教會雖然幾次誘惑斯賓諾莎放棄這種無神論的立場，但是堅信自己真理的斯賓諾莎堅決地拒絕了。這樣，年輕的思想家就遭到“永久開除教籍”和“詛咒”，被逐出阿姆斯特丹，并禁止任何人和他交往 [9] 。這是1656年，也就是《笛卡爾哲學原理》出版的前七年所發生的事件。在這樣的嚴重迫害和監視下，斯賓諾莎不能不采用間接的形式來公布自己的無神論觀點。在上面所引的致奧爾登堡的書信中，斯賓諾莎就說他想趁此機會，將來可以出版他自己的其他著作，而不至于有觸犯國家法律的危險。因此在1663年用自己名字公開出版的是《笛卡爾哲學原理》，因為笛卡爾哲學雖然是近代哲學的開端，然而他的二元論卻是以超自然的上帝為前提；而1670年真正闡發自己觀點的《神學政治論》卻是匿名出版。但是這一切都阻止不了偉大的唯物主義無神論者斯賓諾莎展示自己光輝的思想。所以在《笛卡爾哲學原理》，特別是在附錄《形而上學思想》里，表面上雖然采取了笛卡爾觀點的形式，然而卻在這個表面的形式下面表露了這位偉大的思想家同經院哲學和笛卡爾哲學根本對立的重大暗示。