第一部 希臘哲學(xué)（續(xù)）

第二篇 第二期：獨斷主義和懷疑主義

在亞歷山大里亞哲學(xué)之前的這第二個時期里，我們要考察獨斷主義和懷疑主義。獨斷主義分為斯多葛和伊壁鳩魯兩派哲學(xué)；第三派是懷疑主義，和前兩派有其一致之處而又與它們不同。我們省略不談亞里士多德的門徒及逍遙派哲學(xué)的傳播，雖然像德奧弗拉斯特、斯特拉陀這些有名的人物也都不講了。這派哲學(xué)對于我們不復(fù)有什么興趣，而且后來也大半變成了一種通俗的哲學(xué)；這也是因為這種本來是思辨的哲學(xué)必然要在最大的范圍內(nèi)與現(xiàn)實相結(jié)合。柏拉圖的承繼者學(xué)園派，我們將和懷疑主義在一起討論。

在上一時期的結(jié)尾，我們看到了對于理念或共相的意識，這本身就是目的，——意識到一個普遍的，但同時又是自身規(guī)定的原則，因而能夠以這個原則統(tǒng)攝特殊，并應(yīng)用到特殊上去。這種把共相應(yīng)用到特殊上去的關(guān)系，在這里是主導(dǎo)的東西；因為從共相本身發(fā)展出全體的特殊化，這種思想，這時還沒有出現(xiàn)。但是在這種關(guān)系里正包含著對于系統(tǒng)和系統(tǒng)化的要求，也就是說，必須以一個原則貫徹到底，應(yīng)用到特殊上去，使一切特殊的東西的真理都可以按照這一個原則得到認知。這就產(chǎn)生了所謂獨斷主義。而現(xiàn)在，主要的問題是尋求一個標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖和亞里士多德的思辨的卓越性已經(jīng)沒有了；這乃是一種理智的哲學(xué)思考。這個原則是抽象的，因此是理智的原則。由于這種關(guān)系，哲學(xué)的任務(wù)便被規(guī)定為尋求一個真理的標(biāo)準(zhǔn)——因為真理是思想與實在的一致，或作為主觀的東西的概念與客觀的東西的同一——，也就是說尋求一個判斷這種思想與實在的一致的標(biāo)準(zhǔn)。這個問題和尋求一個原則的問題，其意義是相同的。真理是具體的，不是抽象的。我們憑什么去認識真理，判斷真理是真的呢？標(biāo)準(zhǔn)和原則，因此是同一的東西。但是對這個問題人們只是形式地、獨斷地加以解答的。因此懷疑主義的辯證法便立刻出現(xiàn)了，——這是一種認識，見到這種原則的片面性，并從而一般地認為原則就是一個獨斷的東西。在所有這許多發(fā)展出來的蘇格拉底學(xué)派中，有兩個概念具有主要的意義；第一個概念就是據(jù)以規(guī)定一切、評判一切的標(biāo)準(zhǔn)、原則，——這一個原則本身是普遍的，而同時又是規(guī)定特殊事物的原則。在早期，我們已經(jīng)有過這樣一種抽象的原則：例如，“純有”，——就是說，“純有”只是“有”，而從否定性開始的、和他物有區(qū)別的特殊者是不存在的，是被設(shè)定為不存在的。與此相反，那種要求卻導(dǎo)致一個共相，這個共相同時也是對于特殊的規(guī)定，是在特殊之中；所以特殊并不是被放在一邊，而是被當(dāng)作由共相所規(guī)定的特殊。

這種哲學(xué)思想還有一個結(jié)果，就是：它的原則，由于是形式的，所以是主觀的；因此它具有自我意識的主觀性這一重要意義。由于這樣形式地、外在地去處理一般雜多的材料，因此思想以最確定的方式把握自己的最高點，就是自我意識。自我意識對于自身的純粹關(guān)系，就是所有這幾派哲學(xué)的原則。理念只有在自我意識中才得到滿足；正如現(xiàn)時所謂哲學(xué)思想的那種理智的形式主義反而在主觀心情中、在內(nèi)心的情感和信仰內(nèi)去求得它的滿足和具體內(nèi)容。自然界和政治活動當(dāng)然是具體的，但只是外在的具體的東西；而那真正具體的東西卻不是在特定的普遍觀念里，而只是在自我意識和個人人格里。第二個占統(tǒng)治地位的概念就是哲人的概念。他們的首要問題是：什么樣的人是哲人？哲人做些什么？不僅理性，舉凡一切事物，都必須認作被思維的東西，也就是認作主觀的我的思想。一個東西如何才是一個被思維的東西呢？——他們答道：要采取自我意識與自己形式上同一的方式。什么東西自在地就是那樣的被思維的東西，亦即本身就是那樣的客觀的東西呢？——他們答道：思想。對于標(biāo)準(zhǔn)的思想，對于唯一原則的思想，在作為直接現(xiàn)實性時，就是主體自身；思想和思想者直接地結(jié)合在一起。這種哲學(xué)的原則不是客觀的，而是獨斷的，是建立在自我意識自求滿足的要求上面的。這樣主體就成為應(yīng)該被關(guān)心的東西。主體為自己尋求一個自由的原則、不動心的原則，它應(yīng)該遵照這個標(biāo)準(zhǔn)，亦即遵照這個完全一般性的原則，——它應(yīng)該把自己 提高到這種抽象的自由和獨立性。這種自我意識生活在自己的思想之孤寂中，而在這種孤寂生活中得到滿足。這就是下面這幾派哲學(xué)的基本興趣、基本特征。以下就要闡述它們的主要原則，但深入細節(jié)是既不需要，也沒有趣味的。

這樣哲學(xué)就轉(zhuǎn)入了羅馬世界。雖然這幾派哲學(xué)還是屬于希臘人的，它們的偉大導(dǎo)師也都是希臘人（它們是在希臘本土興起的），在羅馬統(tǒng)治時期，這些體系卻特別構(gòu)成了羅馬世界的哲學(xué)；但是這種哲學(xué)與羅馬世界相反對，并不適合于〔羅馬人〕那種理性的實踐的自我意識，因而被迫從外面的現(xiàn)實世界退回到自身，只是在自身內(nèi)、為著自己個人而尋求合理性，——只關(guān)心自己，正如抽象的基督徒只關(guān)心自己靈魂的拯救一樣。在光輝的希臘世界里，主體和它的國家、它的世界有較多的聯(lián)系，比較更現(xiàn)實地存在在世界里。在現(xiàn)實世界的悲苦中，人退回到了自身，并在那里去尋求現(xiàn)實世界中已經(jīng)再也找不到的諧和。羅馬世界是一個抽象的世界，在那里是一個〔冷酷的〕統(tǒng)治、一個霸主支配著文明的世界。各族人民的個性被壓抑著；一個異己的權(quán)力、一個抽象的共相沉重地壓在每個人頭上。在這樣沉重痛苦的境地中，便有了尋求和獲得滿足的要求。由于有權(quán)力的乃是一個抽象的意志，所以世界的統(tǒng)治者的個人意志也是抽象的東西：那思想的內(nèi)在原則也必定是一個抽象的東西，這個抽象的原則只能帶來形式的、主觀的和解。羅馬只有抽象統(tǒng)治的原則；羅馬精神只適合于一種建立在一個原則上面的獨斷主義，這個原則是通過理智的形式而建立起來并取得有效性的。因此哲學(xué)和世間觀念如此緊密地結(jié)合在一起。那個扼殺了各族人民的活生生的個性的羅馬世界誠然也產(chǎn)生了一種形式的愛國主義，一種與之相適應(yīng)的道德以及一個相當(dāng)發(fā)展的法律體系，但從這種死氣沉沉的世界中不可能產(chǎn)生出思辨的哲學(xué)，——所有的只是一些長于辭令、善于辯護的律師和塔西佗式的世俗道德。這些哲學(xué)的出現(xiàn)在羅馬人中也正好和他們的古老迷信相對立；〔正如現(xiàn)在〕 ^[1] 哲學(xué)代替了宗教的地位。

這里要考察的是三派哲學(xué)：斯多葛主義、伊壁鳩魯主義和懷疑主義。柏拉圖的哲學(xué)當(dāng)然還純粹地保持著，特別是在老學(xué)園派里；新學(xué)園派便完全轉(zhuǎn)變成懷疑主義了。西塞羅時代以前的逍遙派也是這樣；這種后期的逍遙派哲學(xué)已不復(fù)是亞里士多德的哲學(xué)，而變成通俗的哲學(xué)，像我們在西塞羅那里所看見的那樣。亞里士多德采取了經(jīng)驗的出發(fā)點和推理的途徑。但是亞里士多德在概念這個焦點上對推理作了綜合的了解，所以他是思辨的。思辨是他的精神所特有的，但他還不能把它發(fā)展成為方法；思辨還沒有被自由地、單獨地提出來，它還不能成為原則。

獨斷哲學(xué)是這樣一種哲學(xué)，它樹立一個特定的原則，一個標(biāo)準(zhǔn)，并且只樹立這樣一個原則。這樣就有三個原則是必然的：（一）思維的原則，即普遍性本身的原則，而這個普遍性本身是確定的；思維是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定真理的東西。（二）與思維對立的一方是特定的東西本身，是個別性的原則，也就是一般的感覺、知覺、直觀。以上就是斯多葛派哲學(xué)和伊壁鳩魯派哲學(xué)的原則。這兩個原則都是片面的，如果把它們絕對化了，就成了理智的知識。抽象的思維在它本身并不是具體的。特殊性是在思維之外的，必須就它本身去把握，把它當(dāng)成一個原則；因為特殊性有絕對的權(quán)利對抗抽象的思維。這是關(guān)于一般與個別〔的對立〕。（三）在斯多葛主義和伊壁鳩魯主義以外，存在著第三者，懷疑主義，這是前面兩種片面性的否定。前面兩派都是片面的，這種片面性是必然會被意識到、被認識到的；因此這第三個原則就是對任何標(biāo)準(zhǔn)的否定，對一切確定的原則的否定，不管是什么樣的原則：感性的、反省的或思維的表象、知識。斯多葛派哲學(xué)把抽象思維當(dāng)成原則，伊壁鳩魯派把感覺當(dāng)成原則；而懷疑主義則是對于一切原則持否定態(tài)度，而且是行動性的否定。其結(jié)果首先就是原則不可能被認識。前面我們也看到過這些原則表現(xiàn)為犬儒派和居勒尼派的哲學(xué)。而當(dāng)我們在西塞羅那里看到這些原則時，我們感到要把斯多葛派的原則和犬儒派的原則，以及和逍遙學(xué)派的道德的原則區(qū)別開來，是極其困難的。

因此一方面是原則、標(biāo)準(zhǔn)；另一方面是主體使自己遵循這原則，因而贏得了精神的自由和獨立。這是主體本身的內(nèi)心的自由；這種精神的自由、這種不動心、這種漠不關(guān)心、寧靜不搖、平靜不擾、精神上的等視一切，不受外物干擾，不受外物牽連，乃是所有這幾派哲學(xué)的共同目的，——所以不論人們以為懷疑主義是如何悲觀絕望，以為伊壁鳩魯派是如何卑鄙下流，它們卻都是哲學(xué)。個人得到了滿足，保持著不動心，他既非快樂、亦非痛苦、亦非另外的束縛所能左右；真正的伊壁鳩魯派也同樣是超出一切特殊的束縛之外的。認為精神的滿足僅在于超出一切、對一切漠不關(guān)心，是所有這幾派哲學(xué)的共同觀點。它們誠然是希臘哲學(xué)，但卻轉(zhuǎn)移到羅馬世界了。像柏拉圖那里的那種具體的倫理生活，以及那種通過法制把原則貫徹到世界里面的要求，像在亞里士多德那里的那種具體科學(xué)，在這里卻看不見了；在羅馬世界的悲苦中，精神個性的一切美好、高尚的品質(zhì)都被冷酷、粗暴的手掃蕩凈盡了。在這種抽象的世界里，個人不得不用抽象的方式在他的內(nèi)心中尋求現(xiàn)實世界中找不到的滿足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實存的主體，——這就是說，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去。這樣的哲學(xué)是和羅馬世界的精神非常適合的。