第二章　概念思維——貼標簽，下定義，抓住事物的本質(zhì)

什么是概念

概念是人們認識自然現(xiàn)象的一個樞紐，也是人們認識過程的一個階段。從邏輯學(xué)的角度講，概念是一種思維形式，而且是邏輯學(xué)首先需要研究的對象。如果說思維是一種生物，那么概念就是這種生物的細胞。概念是對客觀存在辯證的反映，是主觀性與客觀性、共性與個性、抽象性與具體性的統(tǒng)一。同時，因為概念是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以概念也是確定性和靈活性的統(tǒng)一。

概念的含義

概念是人們在認識事物的過程中，對“這種事物是什么”的回答。通常，人們都認為概念是反映對象的本質(zhì)屬性的思維形式。而且，它所反映的是一切能被思考的事物。比如：

自然現(xiàn)象：日、月、山、河、雨、雪……

社會現(xiàn)象：商品、貨幣、生產(chǎn)力、國家、制度……

精神現(xiàn)象：心理、意識、思想、思維、感覺……

虛幻現(xiàn)象：鬼、神仙、上帝、佛……

上述事物雖然屬于不同的現(xiàn)象和領(lǐng)域，但都是能夠被思考的事物，所以都可以反映為概念。

要想真正理解概念的含義，就要特別注意“本質(zhì)屬性”這四個字。事物的屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。本質(zhì)屬性是指決定該事物之所以為該事物并區(qū)別于其他事物的屬性，是對事物本質(zhì)的反映。非本質(zhì)屬性就是指對該事物沒有決定意義的事物。概念就是對事物的本質(zhì)屬性的反映，非本質(zhì)屬性的反映就不是概念。比如：

（1）雪：由冰晶聚合而形成的固態(tài)降水。

（2）雪：一種在冬天飄落的白色的、輕盈的、漂亮的像花一樣的東西。

上述兩個關(guān)于“雪”的描述中，（1）反映了“雪”的本質(zhì)屬性，即固態(tài)降水；（2）雖然從時間、顏色、重量、形狀各方面都對其進行了描述，但都是關(guān)于它非本質(zhì)屬性的描述，并沒有反映出決定“雪”之所以為“雪”的本質(zhì)屬性，所以不能成為概念。再比如：

柏拉圖曾經(jīng)把“人”定義為沒有羽毛的兩腳直立的動物。于是他的一個學(xué)生就找來了一只雞，把雞的羽毛全拔掉，然后拿給他：“沒有羽毛、兩腳直立的動物，看，這就是柏拉圖的‘人’！”

顯然，柏拉圖對“人”的定義并沒有反映出“人”的本質(zhì)屬性，只是指出了一些外在形式上的區(qū)別，所以鬧出了笑話。

概念的形成過程

概念的形成過程其實就是人的認識不斷加深的過程。

人對事物的認識首先是感性認識，即人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界而在頭腦中形成的印象。感性認識是對各種事物的表面的認識，一般都是非本質(zhì)屬性的認識。如柏拉圖對“人”的定義便是感性認識。在感性認識的基礎(chǔ)上，通過分析、綜合、抽象、概括等方法對感性材料進行加工，從而把握事物的本質(zhì)，才會形成理性的認識。理性認識就是對事物本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。理性認識是認識的高級階段，概念一般也是在人的認識達到理性認識階段的時候才得以形成的。在對“人”的定義上，便十分鮮明地顯示了人們的認識逐漸深入的過程。

無名氏：人是會笑的動物。

柏拉圖：沒有羽毛的兩腳直立的動物。

亞里士多德：人是城邦的動物。

荀子：人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辯也。

馬克思：人是一切社會關(guān)系的總和。

《現(xiàn)代漢語詞典》：能制造工具并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。

張榮寰：人的本質(zhì)即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的時空及其生物圈的真主人。

從上面“人”的定義的演變過程來看，概念的形成過程便是人從感性認識逐漸上升至理性認識，從對事物的非本質(zhì)屬性到本質(zhì)屬性認識的過程。