作者：王充

成書時間：東漢時期

▼一語中的

中國漢代杰出的唯物主義思想巨著。

■書海溯源

王充，字仲任，東漢會稽人，是東漢著名的哲學家、思想家，也是與當時居統(tǒng)治地位的讖緯儒家思想相抗衡的哲學家。王充先祖曾因軍功封爵，但在豪門仕族的逼迫之下，家道中落。家族的歷史，加上本人在政治中的不得志，使王充轉(zhuǎn)而用筆來討伐時代。王充生活的時代，社會相當穩(wěn)定，但因西漢末年的政治危機與農(nóng)民戰(zhàn)爭的沉重打擊，使皇帝不得不依靠豪門貴族的支持來維護自己的統(tǒng)治，從而形成了豪門貴族對政治、經(jīng)濟、文化各個方面的把持。他們在思想上的統(tǒng)治工具就是讖緯哲學，而迷信鬼神對國家統(tǒng)治及思想帶來許多不健康影響，也使人民生活受到影響。因此，王充勇敢地站出來反對它，寫出《論衡》一書與之抗衡。他期望得到王朝的重視，把自己的思想作為國家指導思想，但在當時根本不可能成功。

■文理梗概

《論衡》最初大約有一百篇左右，但在上千年的流傳中幾經(jīng)遺落與補救，現(xiàn)存三十卷，八十五篇。該書主要是針對東漢流行之讖緯儒家而作，被當時統(tǒng)治者視為異端。天道觀是中國古代哲學基本命題之一，王充也論及此問題，并在當時哲學上處于領先地位。他認為天地是含氣的自然體，此說從根本上否定了漢儒的天人感應說。王充在文章中對漢儒的理論進行無情批判，是漢代唯一與天人感應論相對立的思想體系。此外，王充還論及對人的性命、生死的看法。他認為人性的善惡決定于所稟的元氣，表示人之命有壽命、祿命二種。人和萬物都有壽命，壽命的長短由所稟之氣決定，而后天的積善行德并不能延長壽命。祿命包括死亡與禍福，而諸多社會因素，例如朝政的失誤等，都會對人的祿命產(chǎn)生作用。王充思想的另一個重點是無神論，他在文章中批判修道成仙與死而為鬼的謬論，從而否定世俗的鬼神論。他認為人是“精神以血氣為主，血氣常附形體”，精神與形體是相依而存的，這從哲學觀點否定了鬼神論。

■絕章賞析

【原文】

（節(jié)選自《論衡·虛篇》）子韋之言“天處高而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。”夫天、體也，與地無異。諸有體者，耳成附于首。體與耳殊，未之有也。天之去人，高數(shù)萬里，使耳附天，聽數(shù)萬里之語，弗能聞也，人坐樓臺之上，察地之螻蟻，尚不見其體，安能聞其聲。何則？螻蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣，不能達也。今天之崇高，非直樓臺，人體比于天，非若螻蟻于人也。謂天非若螻蟻于人也，謂天聞人言，隨善惡為吉兇，誤矣！……人不曉天所為，天安能知人所行。

【賞析】

這段文字直指天人感應說，論述得精彩而有說服力，文字也生動活潑。他先提出天人感應說的一種看法，然后用形象的比喻，一層層深入論述，如剝筍一般，將其論說的荒謬之處暴露無遺，讓人感到天人感應說的淺薄可笑之處。天人感應是自建漢以來占據(jù)統(tǒng)治地位的一種思想，成為封建皇帝維護自身絕對權威的一種手段。作為天之子的皇帝，自能與天對話，知吉兇禍福。而王充則剝下其虛偽的外衣。他認為天地是含氣的自然體，“氣凝而成體”。萬物生成，四時寒暑，雷雨暑風電等等，都各有其氣，不是皇帝或其它人能決定的。而所謂靠人皇的言行感應上天，以使之感而降福、降禍的說法，是極荒謬的。

■妙言輯錄

1.賢圣未之熟煉耳，奚患性之不善哉。

2.天地，含氣之自然也。

3.精神本以血氣為主，血氣常附形體。

4.形須氣而成，氣須形成而知。

5.天之與地，皆體也。

6.操行有常賢，仕宦無常遇。

7.如天故生萬物，當今其相親愛，不當令其相賊害也。

8.人不曉天所為，天安能知人所行。

9.人之死生，在于命之夭壽，不在行之善惡。

10.衰世好信鬼，愚人好求福。

■專家評點

《論衡》的唯物主義思想與無神論，是中國封建社會里的一道異彩，同時對破除近年來某些人的迷信、算命、邪教等有神論看法，也是極有意義的。但本書也宣揚諸如自然天命說、適遇之數(shù)一類的錯誤看法，在閱讀時應當摒棄此類說法，而取其精華。