三　無之以為用

并不是所有的物都是器，只有被納入到用的關聯當中的物，才有了被轉化為器的可能。這樣一來，器之成的問題，也就變成了器之用得以實現的條件問題?！独献印返谑徽抡f：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。^[1]

無是有的作用實現的條件。一切事物的運作，都是以無為條件的。

關于生和成，《老子》第五十一章有更完整的論述：

道生之，德畜之，物形之，勢成之。^[2]

高明先生認為，這里的“勢”應作“器”：“按物先有形而后成器，《老子》第二十八章‘樸散則為器’，王弼《注》：‘樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也?！耪隆煜律衿鳌?，王弼《注》：‘器，合成也。無形以合，故謂之神器也?！吨芤紫缔o》上‘形乃謂之器’，韓康伯《注》：‘成形曰器。’皆‘形’‘器’同語連用。從而可見，今本中之‘勢’應假借為‘器’，當從帛書甲、乙本作‘器成之’。夫物生而后則畜，畜而后形，形成而為器。其所由生者道也，所畜者德也，所形者物也，所成者器也?！?a href="#new-notef3" id="new-note3">^[3]“道生之”，我們在前面已經給出了詳細的解釋。道為無，故無從畜積。由道而生的種種分別之跡相互依附，才能畜積生長。畜積到有了相對確定的形態，則為物。物在具體的用的語境當中，成為器。用根源于人為的目的。人能夠自主地設定目的，但自然本身是無目的的。人的生活不可能擺脫這樣那樣的目標，這些目標在將物成就為器的同時，也使物失去了它的整全。比如，我們用鋼鐵制成刀具，用到的是它的硬度和強度，至于其他與此無關的屬性，就不在我們的考慮范圍。這樣一來，一部分物或物的一部分，就被舍棄了。只有看到了所有的目的本身也是一種有，也根源于道或無，并且以無為實現的條件，我們才可能敞開出自然的整全。

[1] 《王弼集校釋》，第26—27頁。

[2] 同上書，第136頁。

[3] 《帛書老子校注》，第70頁。