阿拉伯婦女的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化進程
——埃及婦女的面紗之爭

埃及女明星的面紗風(fēng)波

90年代初，埃及一批頗為活躍、頗有知名度的影視歌舞女明星相繼宣布戴上面紗，告別銀幕、熒屏、舞臺，退隱幽居。

最初是著名女演員夏姆斯·巴魯?shù)闲枷⒂埃魃厦婕啠藗円詾檫@僅僅是一個偶然事件。不料，在阿拉伯電影史上更為知名的大明星莎迪婭也隨之宣布退出演藝界，戴上面紗，以便專心拜真主、行善事。隨后加入這一行列的有我國觀眾頗為熟悉的女演員瑪?shù)瞎た桌眨餮莸摹蹲呦蛏顪Y》給中國人留下深刻印象；在我國曾上演過的埃及電影《走向深淵》及《征服黑暗的人》的男主角穆罕默德·亞辛的妻子女演員夏希萊也站在了這一行列中。除影視演員之外，還有著名的歌星婭賽敏·海婭姆，舞星茜哈爾·哈姆迪、哈萊圖·莎菲等。

一些著名埃及女演員重新戴上面紗、息影隱退，這新聞如一顆炸彈引起了轟動，報紙、雜志、廣播、電視等新聞媒體爭相報道了這一消息，同時也分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。眾說紛紜：

支持者說：這是皈依真主，是走向正途。

反對者說：這是一種倒退，這種做法的目的是讓婦女失去活力、重回黑暗的時代；說面紗是宣傳的面紗，而不是伊斯蘭的面紗，挑選了演員來做文章就是要造輿論，引起社會關(guān)注。

也有人說女明星宣布息影、戴面紗，實際上是要丑化那些仍在工作著的女藝術(shù)家的形象，對她們是一種傷害，因為息影的女明星們企圖把她們以前的從藝看作好似一種罪過，如今她們懺悔了，若不像她們這樣做則是執(zhí)迷不悟。

此外，社會上還有種流行的說法是：這些明星之所以重新戴上面紗，并且退出了演藝界，乃是受了一些頗有來頭的機構(gòu)的指使，并且接受了他們提供的巨款，女演員們系為重金所收買；還有消息說，女明星是在受到將被殺害或毀容的恐嚇之后才被迫退隱和戴面紗的。

新聞記者們的介入更使得論爭趨向激烈。

在這種情況下，夏姆斯·巴魯?shù)稀數(shù)瞎た桌盏?位退隱的女明星發(fā)表了公開信，認(rèn)為反對者的說法是謠言，應(yīng)加以批駁；新聞界不負(fù)責(zé)任，憑空捏造，故意制造事端；聲稱：她們之所以重新披戴面紗、退出演藝界，是為了遵守真主的教導(dǎo)，按照伊斯蘭教的規(guī)定辦事。^[1]

可是，就在她們的公開信發(fā)表之后不久，一個名叫納吉娃·易卜拉欣的著名電視播音員又對新聞媒介說：現(xiàn)在她正在考慮是否要辭職，并且戴上面紗，因為有一個機構(gòu)在勸說她辭職、戴上面紗，條件是每月付給她115萬美元的款額。^[2]吉娃的這個說法如同火上澆油，風(fēng)波尚未平息，報上又刊載出另一個更為著名的女明星法婷·哈瑪瑪（我國曾放映過她主演的電影《和平的土地》《山谷的戰(zhàn)斗》《美好的日子》等）的有關(guān)重戴面紗的消息。據(jù)說有人提出，她若辭職息影、重戴面紗，可付給她700萬埃鎊。百姓們聽到這類消息，當(dāng)然又大吃一驚，社會輿論大嘩，街頭巷尾一時議論紛紛。上面提到的已經(jīng)戴上了面紗又寫了公開信的夏姆斯·巴魯?shù)系韧张餍莻円虼烁械骄薮蟮膲毫Γ齻冞€想再度向社會說明白，于是1992年10月，夏姆斯·巴魯?shù)系扔耙暶餍窃俣嚷?lián)合發(fā)表公開信，參與人數(shù)也增加到了12位。她們在信中說明自己辭職、重新戴上面紗的目的僅僅是為了歸順真主，批評了納吉娃等人言語輕率，對社會輿論造成極大混亂，強烈要求她說出愿意給她出巨款的機構(gòu)和個人到底是誰，以澄清是非。^[3]

圍繞女明星披戴面紗從演藝界隱退的背后是否是有人指使并且出巨款，成了埃及新聞媒體1992年第四季度的熱門話題。除了影視圈內(nèi)的人物之外，尚有大學(xué)教授、宗教長老以及各行各業(yè)的人們卷入了這場討論。

影視圈內(nèi)不少人認(rèn)為，辭職不辭職，戴不戴面紗，這是個人的自由。比如藝術(shù)家穆罕默德·努哈對《消息報》發(fā)表了談話，題目為《藝術(shù)是合法的，辭職是錯誤的》。他指出，戴不戴面紗，純屬個人自由，但是以藝術(shù)是一種禁忌的活動為理由而退出藝術(shù)界，則是社會也是女藝術(shù)家們犯的一個嚴(yán)重錯誤。因為藝術(shù)并非是該禁忌的。只不過藝術(shù)一旦是丑惡的誨盜誨淫的，才是該受禁忌的；至于藝術(shù)若是高尚的、宣揚崇高的理想與價值觀的則是合法的。^[4]這種看法代表了多數(shù)人的意見。同時還有更多的女演員表示將繼續(xù)從事藝術(shù)事業(yè)。比如女演員莎菲婭·歐麥里在被問及這一問題時回答記者道：“我不必戴面紗，也不必退出演藝界。因為藝術(shù)是一種使命和宗旨。我演出的作品和扮演的人物都是觸及一些問題，表現(xiàn)社會存在的一些典型人物的。”^[5]實際上，辭職，并且重新戴上面紗的畢竟是少數(shù)，而埃及政府對此也不干預(yù)。

宗教界的人士也加入了這場討論，如埃及共和國的穆夫提（伊斯蘭教法闡釋官）穆罕默德·賽義德·坦塔維長老就說：“女人戴面紗是證明她是聽從真主的命令，因為是真主命令誰該對什么地方予以遮蔽得分。這并不意味著女藝術(shù)家或女士戴了面紗就脫離了生活，相反，她們戴面紗是要通過起好的帶頭作用，通過以言行號召人們要有良好的品德，來參與社會生活。”^[6]

其實，早在70年代，在很多阿拉伯、伊斯蘭國家中恢復(fù)“伊斯蘭傳統(tǒng)服裝”就成了一種時尚和風(fēng)潮：女人重新戴上面紗、穿上不暴露身體任何部分的長袍，而男人則纏頭巾、穿長袍、蓄胡須。這是20世紀(jì)70年代興起的伊斯蘭復(fù)興運動、回歸伊斯蘭思潮在現(xiàn)實生活方式中的一種表現(xiàn)。90年代初，演藝界女明星的重戴面紗、退出藝壇及由此引起的爭論，只是由于明星的效應(yīng)，將一場使社會生活“伊斯蘭化”還是“世俗化”“西方化”的爭論顯得更突出，更激烈，更有戲劇性。

雙方爭執(zhí)不下，堅持傳統(tǒng)觀念的人認(rèn)為穆斯林婦女應(yīng)戴面紗！認(rèn)為這是一個維護伊斯蘭教尊嚴(yán)的問題，摘掉面紗是對伊斯蘭的背叛，因而要繼續(xù)保持這種作為穆斯林傳統(tǒng)的習(xí)俗；堅持改革主張的人則認(rèn)為要婦女戴面紗，是對婦女的一種歧視，摘掉面紗是對穆斯林婦女的解放，應(yīng)該允許婦女參加到現(xiàn)代的社會生活中去，讓婦女同男性一樣享有同等的政治、經(jīng)濟、社會、家庭的權(quán)利。從時間上看，這場爭論由來已久，不僅自70年代起，實際上，已經(jīng)持續(xù)了一個世紀(jì)。至今，爭論仍在繼續(xù)，尚還沒有讓所有穆斯林都接受的統(tǒng)一定論。從空間上講，這一思潮已經(jīng)跨越了國界，傳至中亞，甚至傳到了我國的一些信奉伊斯蘭教的部分民族地區(qū)，部分穆斯林婦女又已恢復(fù)戴面紗，而另外的婦女則認(rèn)為，戴面紗影響正常的勞動，進而影響男女平等。一場討論也同樣在進行著。

關(guān)于阿拉伯穆斯林婦女與面紗的歷史回顧

有的學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯穆斯林婦女戴面紗的歷史，可以追溯到在伊斯蘭教產(chǎn)生之前。那時阿拉伯半島的婦女就有戴面紗的習(xí)俗，因為那時候，阿拉伯半島的天氣炎熱，婦女要戴面紗遮太陽；再則，伊斯蘭教產(chǎn)生的時候，當(dāng)時的阿拉伯半島的社會正經(jīng)歷著重大的變化，各部族間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡引起了貧富矛盾，對綠洲和草地的爭奪釀成部落戰(zhàn)爭以及隨之而來的血親復(fù)仇，戰(zhàn)爭之中搶牲畜，搶綠洲，也搶女人，于是女人戴上面紗，將自己遮蓋起來，使外人不能見“廬山真面目”，形成一種保護措施。此后，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德娶有多個妻子，他允許他的妻子們與他一起參加各種社交活動，讓妻子們戴上面紗，也可以防止外人對他漂亮的妻子們產(chǎn)生非分之想。上行下效，于是穆斯林婦女戴面紗就流行開來。另外，從道德方面講，早期的阿拉伯半島居民們也崇尚寬容慷慨與講究貞操，認(rèn)為淫亂的人會受到懲罰，而婦女戴上面紗，遮住男人的視線，有利于婦女維護自己的貞操。

伊斯蘭教學(xué)者引證《古蘭經(jīng)》有關(guān)婦女戴面紗的規(guī)定是：“你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對他們更是純潔的。真主確是徹知他們的行為的。你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童； 叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應(yīng)全體向真主悔罪，以便你們成功。”^[7]

此外，《古蘭經(jīng)》還有這樣的經(jīng)文：“先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要說溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們；你們應(yīng)當(dāng)說莊重的話。你們應(yīng)當(dāng)安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧?xí)r代的婦女那樣。”^[8]“信士們啊！你們不要進先知的家，除非邀請你們?nèi)コ燥埖臅r候；你們不要進去等飯熟，當(dāng)請你去的時候才進去；既吃之后就當(dāng)告退，不要留戀閑話，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。真主是不恥于揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應(yīng)當(dāng)在帷幕外索取，那對于你們的心和她們的心是更清白的。你們不宜使使者為難，在他之后，永不宜娶他的妻子，因為在真主看來，那是一件大罪。”^[9]

從這些經(jīng)文中我們不難看出，《古蘭經(jīng)》以及其他訓(xùn)誡所主張的主要還是為了限制男女接觸，反對炫耀美麗與富有，從而保護婦女，維護社會道德。

于是代代相傳，穆斯林婦女戴面紗，女性與男性隔離便成為伊斯蘭的傳統(tǒng)習(xí)俗。

“冶容誨淫”。因此，伊斯蘭教法規(guī)定，婦女羞體必須遮蔽，防止邪惡。面紗，又稱“蓋頭”，就是穆斯林用以遮蔽其羞體的服飾總稱。不過由于對羞體部分所包括部分的理解不同（有的認(rèn)為除手足外皆為羞體，有的則認(rèn)為面孔不為羞體），因地區(qū)、國家、時代、風(fēng)俗習(xí)慣不同，面紗的顏色、形式也不盡相同。

阿拉伯婦女與面紗

阿拉伯穆斯林婦女所戴面紗大多為黑色，也有少部分為白色，如蘇丹婦女在工作中戴白面紗，在平時卻喜歡戴花頭巾。有的用黑面紗包住頭及脖子，另外還用一塊黑布罩住鼻子、嘴巴、僅露出眼睛。有的面紗很大，呈方形，對折成三角，包住頭后，兩角還垂及胸。在巴勒斯坦學(xué)者穆斯塔法·穆拉德·代巴額的《阿拉伯半島》一書中，我們可以看到對戴面紗的也門婦女及其生活的描述：“在薩那，你可以看到那里的婦女從頭到腳都遮蓋了起來，使你一點兒也看不出她的體型，只能從她們的來去行動判斷哪是她們的正面，哪是她們的后身。也門婦女好戴多種多樣的首飾，她們的頭、頸、耳、鼻、腕、肘、胸部，都有裝飾。”^[10]“她們生活的地方（尤其是她們?nèi)绻怯袡?quán)有勢者的妻子的話）只是幾層樓房，包括幾個房間，她們在院內(nèi)只能俯視內(nèi)院和街道。婦女只能在城里互訪。當(dāng)她們出訪的時候，要蒙上密實的黑面紗，迅速地走過大街，穿過小巷，避開擁擠的市場和公共場所，而且必須在日落之前趕回家。”^[11]現(xiàn)在穆斯林婦女的傳統(tǒng)服飾是衣著露手，頭戴紗或布，遮蓋住耳、發(fā)，直至胸口，而將面頰露在外面，所穿長袍拖地；有的則如上所述將人從頭到腳都蒙起來，因面紗質(zhì)地細(xì)薄，呈半透明狀，故而人們不會看清戴面紗婦女的真面目，她卻可以透過面紗來看外面的世界。

不過也有些學(xué)者認(rèn)為，早期的穆斯林婦女享有更多的自由，面紗、幽居和兩性隔離是受了拜占庭文明的影響。如美國人西·內(nèi)·費希爾在《中東史》一書中說：“到了10世紀(jì)，富有的中等階級和城市的婦女在家庭和社會中所占的地位已經(jīng)起了顯著變化。面紗、幽居和兩性隔離已被中東的穆斯林以及許多非穆斯林采用。這些做法的起源和原因不明，但從一些比較起來最能說明問題的跡象來看，似乎主要是受到拜占庭文明的影響。由于納妾（多妻）得到普遍而廣泛的承認(rèn)和過多的納妾，正妻的地位大為提高，女奴們可以唱歌跳舞、十分公開而自由地招待他們主人的賓客；而正妻卻決然不能。這樣，面紗和幽居就起了一種保護的作用，并成為高貴的標(biāo)志。可是，像阿以涉（613—678，先知穆罕默德的妻子）、赫祖蘭（？—798，阿拔斯朝哈里發(fā)麥海迪的妻子，是著名哈里發(fā)哈倫·賴世德的母親）和左拜德（？—831，哈倫·賴世德的妻、堂妹、艾敏的母親）等人所享受過的婦女自由和公共生活消失了，直到20世紀(jì)才重新出現(xiàn)于伊斯蘭世界。”^[12]

卡西姆·艾敏與《解放婦女》《新女性》

早在一百年前，在阿拉伯世界，特別是在埃及，就有人提出摘掉面紗、解放婦女，其代人物是卡西姆·艾敏。

卡西姆·艾敏（1863—1908）生于開羅郊區(qū)一個庫爾德籍穆斯林軍官家庭。他曾入愛資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)伊斯蘭教教法和教義，結(jié)識了著名的伊斯蘭教改革家穆罕默德·阿布篤和薩阿德·扎格魯勒，并深受他們革新思想的影響，后赴法國留學(xué)，在蒙彼利埃大學(xué)專攻法律。回國后，曾在埃及司法部門任職，官至全國上訴法院顧問。

當(dāng)時，即19世紀(jì)末，穆斯林婦女是否必須戴面紗是埃及社會最敏感的問題。那時埃及的面紗是連頭帶臉全蒙住的，女人是不能拋頭露面、接觸男人的。一些進步思想家早就認(rèn)為婦女應(yīng)該摘除面紗，取得與男子平等的地位，只是懾于傳統(tǒng)勢力的壓力，不敢公開表達(dá)自己的見解。這時卡西姆·艾敏挺身而出，于1899年撰寫了《解放婦女》一書。他在書中指出：“婦女照現(xiàn)在這種樣子戴面紗，并非出自伊斯蘭教的要求，讓她們拋頭露面也并非離經(jīng)叛道。”

他在書中涉及解放婦女的四個問題：面紗、參加工作和社會活動、多妻制、休妻或離婚。他認(rèn)為在這些方面都應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為那樣做是同伊斯蘭精神相一致的。他寫道：“有些人會說我今天發(fā)表的這些意見是標(biāo)新立異。我要說，對！我就是標(biāo)新立異來了，不過這不是對伊斯蘭教的標(biāo)新立異，而是對那些早就該改良的陳規(guī)陋習(xí)的標(biāo)新立異。”^[13]他認(rèn)為戴面紗“是一種要遵循的禮制，但要求這種禮制要符合伊斯蘭教法。”^[14]但他隨后寫道：“教法并沒有明文規(guī)定必須照人們所知的這種方式戴面紗”，并說：“這只是他們（指古代阿拉伯穆斯林）在與一些民族融合時遇到的一些風(fēng)俗習(xí)慣，他們認(rèn)為好，就吸收過來，加以渲染，把它披上宗教的外衣，如同其他一些以宗教的名義得以在人們中流行，其實宗教卻與其并無干系一樣。”^[15]

卡西姆·艾敏亦印證了《古蘭經(jīng)》那兩節(jié)經(jīng)文：“你對信士們說，叫他們降低實現(xiàn)，遮蔽下身，這對他們是更純潔的……你對信女們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮蔽胸膛……”^[16]然后說道：“經(jīng)文是允許婦女在外人面前露出身體的某些部位的，但未指明是哪些部位。學(xué)者們說對這些部位的理解和確定在當(dāng)時依照習(xí)慣是眾所周知的。伊瑪目們一致認(rèn)為經(jīng)文中所指定不必遮蔽的部位包括臉和手掌。其他一些部位如雙膊和兩腳是否需遮蔽，他們之間則有分歧。”^[17]

在談到婦女必須幽居在家，不得與男子接觸、交往時，卡西姆·艾敏說：“這種意義的隔絕，是專為先知的妻子立的法規(guī)。”為此他引證了《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文：“你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應(yīng)當(dāng)在帷幕外索取……”^[18]“先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女……”^[19]至于一般的穆斯林婦女，他認(rèn)為，則只是禁止她們與外來的男子單獨相處。

《解放婦女》發(fā)表后，引起了強烈反向。反對者說這本書是“胡言亂語”，說卡西姆·艾敏是“被西方文明的五光十色晃花了眼，使他只看到它的優(yōu)點，看不到它的缺點。”一些宗教人士、教法學(xué)家認(rèn)為這是“離經(jīng)叛道”，有些人認(rèn)為這是“對西方過分的效仿”，還有些人認(rèn)為《解放婦女》的主張“是對伊斯蘭教，也是對民族的犯罪。”^[20]當(dāng)然《解放婦女》的支持者大有人在。很多人認(rèn)為這本書是在近現(xiàn)代阿拉伯宗教改革家、伊斯蘭現(xiàn)代主義先驅(qū)穆罕默德·阿布篤和薩阿德·扎格魯勒的積極支持與參與下寫出的，甚至有人認(rèn)為書中的有些章節(jié)可能就是出自學(xué)識淵博的穆罕默德·阿布篤的手筆。^[21]

面對著反對派的攻擊，卡西姆·艾敏沒有退卻，1906年，他又撰寫并出版了另一部重要著作——《新女性》。在這部作品中，他再次強調(diào)“戴面紗、婦女幽居是當(dāng)代一種不宜實行的風(fēng)氣。”^[22]他極力反對抱殘守缺，而積極主張穆斯林婦女應(yīng)當(dāng)向西方婦女學(xué)習(xí)，以適應(yīng)時代。

卡西姆·艾敏的這些主張在阿拉伯各國得到了積極的響應(yīng)。如伊拉克著名詩人馬盧夫·魯薩菲（1875—1945）在一首題為《東方婦女》的詩中，就抨擊了壓迫、歧視婦女的現(xiàn)象：

他們蔑視婦女的權(quán)利，

而把她們囚禁在家里。

他們強迫她們戴上面罩，

出門不遮臉就是大逆不道。

他們把她們關(guān)在狹小的天地，

好像怕她們爭享陽光和空氣……

詩人在另一首詩中寫道：

婦女的境況可真可憐，

人們竟自私得讓她們蒙住臉。

試問那些要婦女戴面紗的人，

你們可知斗篷下長的是什么心？

知書達(dá)理就是女子的貞淑。

文化教育可將她們防護。

假如姑娘知道廉恥、羞臊，

豈不勝過讓她們戴上面罩。

如果婦女落后，卻說男子先進，

那不過是撒謊騙人。

如果一個人半身不遂，

他又如何能昂首挺立！

伊拉克另一位大詩人杰米勒·綏德基·宰哈維（1863—1936）則在一首題為《面紗與裸面》的詩中，以激烈的言辭寫道：

伊拉克的姑娘！把面紗撕爛！

露出臉來，生活就是尋求改變。

毫不遲疑地把面紗撕爛，燒掉！

因為它并非維護你，而只是欺騙！

在這首詩中，詩人在指出保守者與維新者有關(guān)面紗的爭論時，明確地表示支持后者，反對前者：

若說這種面紗會令老頭子們滿意，

今天，它卻不會讓年輕人喜歡！

有人說：女人拋頭露面是墮落，

是傷風(fēng)敗俗，會引起混亂。

不對！裸露面孔是純潔的標(biāo)志，

不該受到懷疑，受人責(zé)難。

阿拉伯著名學(xué)者艾尼斯·穆格黛西對卡西姆·艾敏作過這樣的評價：

20世紀(jì)剛一破曉，在埃及就響起了一個聲音，震動了整個伊斯蘭世界，那就是卡西姆·艾敏的聲音，他呼吁他的同胞以及穆斯林兄弟，必須讓女孩子受教育，減輕面紗的束縛或是取消它，要對結(jié)婚和離婚定出法規(guī)，給婦女以社會權(quán)利與天賦的自由。他在呼吁這一切方面是依據(jù)了《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的原文；他試圖以符合時代精神的方式去詮釋這些經(jīng)文。當(dāng)卡西姆·艾敏將他的理由呈現(xiàn)于阿拉伯東方時，保守派對他進行了反擊。他像每一個改良者一樣遭到了保守者們的種種攻擊，公眾輿論對他的話也不贊賞。

對此，尼羅河詩人哈菲茲·易卜拉欣曾有詩曰：

啊，卡西姆！人們的心都死啦！

他們不理解你寫的是什么。

直到今天他們迷途的面紗并未扯掉，

因此，你在呼吁誰，又在責(zé)備誰呀！

“不過，卡西姆·艾敏并沒有白費勁。他的呼吁還是鼓動了喜歡革新和自由的人們的心靈，于是他們在報刊，在家里，在集會時不斷地談起這個問題。”^[23]

埃及婦女解放運動的進程

其實，在埃及最早提出婦女解放、反對戴面紗的并不是卡西姆·艾敏，而是雷法阿·塔哈塔維（1801—1873）。

雷法阿·塔哈塔維是19世紀(jì)在阿拉伯和伊斯蘭世界第一個提出婦女解放的人物。他信仰伊斯蘭教，但主張文化可以互相借鑒，主張吸收西方文化之中進步的、與伊斯蘭傳統(tǒng)文化不相矛盾的東西。在法國學(xué)習(xí)期間，他研究了法國婦女的生活狀況，回國后就向穆斯林婦女宣傳介紹。在《披沙揀金記巴黎》一書中，他談到要讓年輕婦女接受教育，認(rèn)為婦女在接受教育之后，是可以和男子負(fù)擔(dān)同等工作的；他還談到多妻制的問題、限制休妻、離婚問題、主張取消男女隔離問題等。他說道：“不戴面紗，男女交往不會導(dǎo)致道德敗壞。”他主張要“仿效法國人，因為照歐洲人的方式跳舞一點兒都不淫蕩，倒很優(yōu)雅、瀟灑。”^[24]

此后，律師穆爾卡斯·法赫米于1894年出版了《東方婦女》一書，在穆斯林婦女歷史上第一次提出要實現(xiàn)5個具體目標(biāo)：

——取消穆斯林婦女的面紗；

——允許穆斯林婦女同外人公開相處、交往；

——限制休妻、離婚，休妻、離婚需在法官面前闡述理由；

——禁止一夫多妻；

——允許穆斯林婦女同科卜特人結(jié)婚。

由此書的內(nèi)容可以看出，有關(guān)婦女解放的熱點問題乃為戴不戴面紗、婚姻生活、婦女參與公眾生活等內(nèi)容。此書當(dāng)時亦曾掀起軒然大波，當(dāng)然沒有像后來卡西姆·艾敏的兩本書反應(yīng)那樣強烈。

卡西姆·艾敏逝世后，在第一次世界大戰(zhàn)期間，婦女運動的支持者們曾發(fā)行了一份名為《露臉》的雜志，肩負(fù)起宣傳不戴面紗、反對一些陳規(guī)陋習(xí)的任務(wù)。不過當(dāng)時反對戴面紗、解放婦女還只是停留在造輿論、做宣傳的小規(guī)模階段，真正大規(guī)模付諸實踐則是在埃及1919年的反英的示威游行中。

在那之前，埃及婦女都是“大門不出，二門不邁”，幽居在家的，但在1919年3月20日，婦女卻走出了家門，走在街上，參加了游行示威。這可以認(rèn)為是埃及婦女運動的一大躍進。不過當(dāng)時的婦女還是帶著白色的面紗的，也未同男子的隊伍混在一起。

應(yīng)當(dāng)說，在埃及的婦女解放運動中，薩阿德·宰格魯勒（1857—1927）起了很大的作用，他亦在愛資哈爾受教育，是1919年埃及革命的領(lǐng)袖、民族英雄；1924年曾任首相，并創(chuàng)建了華夫脫黨。1920年他攜妻子去巴黎參加和會，其妻子一直戴著面紗，但他們乘船回到亞歷山大時，他卻讓妻子撩起面紗，并說：“婦女是帶著面罩參加革命的，她們今天應(yīng)該撩起面紗了。”據(jù)說他在演講時，向到場聽他講話的婦女提出的一個條件就是摘下面紗。還有的說，是埃及婦女領(lǐng)袖胡達(dá)·夏拉維在亞歷山大歡迎薩阿德·宰格魯勒從流放地塞舌爾歸國的集會上率先摘下面紗，并扔進地中海去，在場的婦女則仿而效之的。總之，就是從那時起，埃及婦女摘下了面紗。

摘下面紗，是埃及婦女解放運動進程中的一個重要標(biāo)志。這一運動的成就遠(yuǎn)不止于此。1914年，埃及一些婦女組織成立，這些組織成為婦女參加社會事務(wù)的主要渠道。1923年3月16日，在胡達(dá)·夏拉維女士的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建了第一個埃及婦女聯(lián)合會，它是國際保護婦女地位與政治權(quán)利聯(lián)合會的一個分支機構(gòu)。

婦女受教育是婦女運動的又一個成果，反過來，婦女受教育又進一步促進了婦女解放運動。20世紀(jì)初，埃及婦女開始接受初等和高等教育：1910年埃及女孩子獲準(zhǔn)到剛成立的埃及大學(xué)聽課或聽專題報告。主要科目為教育學(xué)、衛(wèi)生知識、道德倫理學(xué)，從伊斯蘭教的觀點來研究家庭結(jié)構(gòu)和倫理道德以及家庭生活。以后逐步發(fā)展到研究婦女的權(quán)利與義務(wù)以及從伊斯蘭教的觀點來解釋婦女的權(quán)利與義務(wù)。到1929年，埃及女大學(xué)生的人數(shù)是17名。

40年代國際婦女運動蓬勃發(fā)展的時候，阿拉伯婦女運動也發(fā)展了起來，阿拉伯婦女聯(lián)合會在埃及開始了它的活動，埃及也就成了阿拉伯婦女運動的中心地區(qū)。

1952年“7·23革命”，自由軍官組織推翻了法魯克國王，奪取了政權(quán)。納賽爾（1918—1970）執(zhí)政時期，積極主張婦女解放，并將男女平等寫入了法律條文；1956年的埃及憲法規(guī)定所有埃及人都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。1962年《國民憲章》亦規(guī)定：“男女平等，一定要取消妨礙婦女自由行動的枷鎖殘余，使她們能同男子一道深入、積極地創(chuàng)造新生活。”^[25]并以法律形式規(guī)定：“人民議會至少要有30名女議員，地方各級人民委員會婦女成員的比例不得少于25%，”“年滿18歲的女公民必須參加選舉與投票。”

納賽爾在1957年1月6日發(fā)表的介紹《憲法》的講話中首次宣布給婦女以政治權(quán)利：“因為人民通過革命取得的權(quán)利，婦女同男子一樣也有份。在整個艱苦的斗爭中他們曾同男子肩并肩地站在一起，在為爭取自由和幸福生活的共同斗爭中，我們有些婦女還獻(xiàn)出了生命。婦女曾為獲得人民的權(quán)利而斗爭過，因此她們有權(quán)取得她們的全部權(quán)利。”1959年8月4日，他在亞歷山大郊區(qū)的一座女青年軍事訓(xùn)練營發(fā)表講話時，說他感到自豪，“因為今天的阿拉伯婦女是半個社會，她們肩負(fù)巨大的責(zé)任，同男子一道來建設(shè)這個祖國，建設(shè)工廠，接受技術(shù)教育和軍事訓(xùn)練。”

納賽爾認(rèn)為，婦女從肉體到精神都要獲得全部解放。1962年5月28日晚，在一次群眾集會上，有人要他以總統(tǒng)身份提請人民注意婦女戴面紗的重要性時，他當(dāng)場拒絕了。他說：他“不想投入一場巨大的斗爭而同兩千五百萬（當(dāng)時埃及的人口數(shù)）或至少是其中的一半的公民為敵。”

重戴面紗之爭

1970年納賽爾逝世，薩達(dá)特（1918—1981）繼任埃及總統(tǒng)。由于1967年的第三次阿以戰(zhàn)爭中阿拉伯國家遭到了失地辱國的慘敗，適值埃及與其他一些阿拉伯國家在現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)中遇到了一些挫折，陷入了困境。宗教激進主義者們認(rèn)為，其根本的原因在于伊斯蘭社會的世俗化、西方化，鼓吹擺脫逆境的唯一出路是“全面伊斯蘭化”，“回歸伊斯蘭”，恢復(fù)伊斯蘭教“正道”與法制。1979年伊朗“伊斯蘭革命”的勝利，更助長了宗教激進主義的氣焰，故自70年代起，在埃及與其他一些阿拉伯、伊斯蘭國家再次興起伊斯蘭復(fù)興運動。

恢復(fù)伊斯蘭傳統(tǒng)服飾，讓穆斯林婦女重新戴上面紗，穿起不暴露身體任何部分的長袍，成了伊斯蘭復(fù)興運動的一道風(fēng)景線。而且，令人感到驚奇的是，往往一些女大學(xué)生和城里一些受過現(xiàn)代教育的年輕婦女對恢復(fù)這種穿戴更為熱心。一些西方記者見到這種情況，困惑不解地說：這些穿長袍戴面紗的姑娘母親或祖母曾為擺脫這樣的裝飾而斗爭過。一位女中學(xué)生說，她上小學(xué)時，父母不讓她穿這種傳統(tǒng)的伊斯蘭長袍，但現(xiàn)在她的母親與姐姐都穿上了這種長袍子。在街上，也出現(xiàn)了專門出售這種服裝的商店，一些服裝還綴有金屬飾片。伊斯蘭的婦女組織提供的服裝更為便宜。

對于在埃及出現(xiàn)重戴面紗的現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因，埃及國家社會研究中心宗教研究室主任澤娜布·雷杜婉博士曾做過專題研究，她說：

這種現(xiàn)象是我們研究中心一直注意觀察、分析的重要現(xiàn)象之一。因此，我們對有關(guān)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因及與其相關(guān)的社會影響以及面紗與同社會發(fā)展有關(guān)的經(jīng)濟、文化、宗教之間的關(guān)系作了問卷調(diào)查。

調(diào)查的對象是兩類婦女：學(xué)生和職業(yè)婦女，共800人，其中有戴面紗的，也有不戴面紗的。問題主要是戴還是不戴面紗的主要動機是什么？是一種動機還是多種不同的動機？這些動機是宗教原因還是其他原因？

澤娜布·雷杜婉博士接著說：“我們應(yīng)當(dāng)記下一條重要的注釋，那就是人們的行為是按照他認(rèn)為是正確的，而不是按照實際上是正確的去做，因此，有些戴面紗的婦女引用《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文‘男子是婦女的保護者’，因而拒絕與男子平等，這是我們不能茍同的。戴面紗不僅是一種現(xiàn)象，而且是一種伊斯蘭文化行為。”

她在談到重戴面紗的原因時說道：

我們?nèi)绻堰@種現(xiàn)象放在一定的框架中進行解釋的話，那么我們會發(fā)現(xiàn)有三種不同的解釋：

第一種解釋：認(rèn)為戴面紗是1967年以來產(chǎn)生的一系列現(xiàn)象的一種，它表明這個社會正在尋找一種‘替代品’，以替代我們社會從西方搬來的世俗的思想、價值觀和行為準(zhǔn)則。因此這種現(xiàn)象事實上是‘替代’思想的一部分，那就是宗教的替代品。

第二種解釋：是企圖超越過埃及的現(xiàn)實，而擴及至整個伊斯蘭現(xiàn)實中，認(rèn)為戴面紗就是一種復(fù)興伊斯蘭文明和文化行為……

第三種解釋：是認(rèn)為戴面紗是對目前我們社會消費現(xiàn)象的一種自發(fā)的抵制，這種消費現(xiàn)象正在把這個社會變?yōu)槲鞣劫Y本主義文明的消費市場；而戴面紗則是一種醒悟，企圖針對消費的奢侈保護民族自身的淳樸。^[26]

70年代在埃及興起的伊斯蘭復(fù)興運動及伴隨而來的戴面紗熱潮，正值薩達(dá)特執(zhí)政時期。薩達(dá)特一改納賽爾時期對宗教激進主義組織——穆斯林兄弟會采取鎮(zhèn)壓的態(tài)度，而提出“信仰與科學(xué)”的口號，逐步取消對兄弟會的各種限制。但當(dāng)宗教激進主義的崛起，已日益構(gòu)成對埃及的政權(quán)一大威脅時，他意識到了問題的嚴(yán)重性，強調(diào)宗教要與政治相分離，必須區(qū)分宗教自由與宗教狂熱。他對婦女戴面紗采取否定的態(tài)度。他公開嘲笑戴面紗的舉動，把面紗形容成一頂帳篷。一位訪問埃及的法國女記者曾向薩達(dá)特的妻子問道：

“姬罕·薩達(dá)特女士，埃及流行了戴面紗的風(fēng)習(xí)，你對這一現(xiàn)象有何看法？”

薩達(dá)特夫人答道：

我反對戴面紗。因為戴上面紗的姑娘那種怪模怪樣，孩子看了都害怕。我作為一個大學(xué)講師，決定，哪個女生戴著面紗來上我的課，我就把她趕出去。我會拉著她的手對她說：‘出去！’在我看來，責(zé)任在大學(xué)的教師們，他們是這種現(xiàn)象風(fēng)行的原因。如果一位先生有一兩次把一位姑娘趕出他的課堂，姑娘就再也不會戴面紗了。^[27]

事實上70年代興起的戴面紗熱，引起了具有現(xiàn)代意識的埃及婦女界和知識分子的不安和不滿。

《夏娃》雜志的主編艾米娜·賽義德就是這種服飾的激烈反對者。她說：“這種令人不堪入目的衣服只是外表的一層皮，光是靠它是打不開天堂之門或是贏得真主的歡心的。一些姑娘穿著樣子難看卻說是‘伊斯蘭教服裝’的衣服走上街頭或進入大學(xué)的校園。我無法理解受過上述教育的姑娘怎么會把自己用塊‘克凡’（裹尸布）一樣的布把自己的身體從頭到腳都裹起來。”^[28]

她還說：“難道姑娘們在大學(xué)里穿著把自己完全遮蓋起來的服裝，使她們像鬼一樣，這就合乎伊斯蘭教？難道姑娘們用‘克凡’一樣的衣服裹身，走在大街上，讓人看不到她身上的任何東西這才叫好？”^[29]

她在分析面紗回潮的原因時說：

開放使得一些女孩有機會穿戴昂貴的服飾，追求各種時髦，從而造成一種社會問題，在我看來，戴面紗、穿伊斯蘭服裝的問題即由此而來。這在很大程度上不是虔誠，而是一種逃避，是面對大學(xué)里在各種價格昂貴的服飾與無力負(fù)擔(dān)的姑娘之間可怕的比較的一種逃避。當(dāng)一個女孩子穿上人們稱之為‘伊斯蘭服裝’時，她就可從一種自己無法負(fù)擔(dān)的金錢危機中把自己解救出來了。^[30]

開羅北區(qū)阿拉伯語首席督學(xué)艾扎里·哈爾布對面紗的回潮很不安，曾多次在《金字塔報》上撰文，要求有關(guān)方面對女學(xué)生和女教師的服飾做出合適的決定。他在一篇文章中寫到：“這種把面孔全蒙起來的服飾只不過純粹是早已過了時的過去蒙昧?xí)r期的打扮。如今除了在一些落后的或是發(fā)展中的國家外，它早已沒有了地位。即使在這些國家，在突飛猛進的發(fā)展面前，它也不會存在很久了。這種發(fā)展證實了在埃及和阿拉伯東方最早號召解放婦女的人——卡西姆·艾敏所說的，那種奇裝異服不過扮演了世界婦女生活的一個歷史角色。一些女教師或女學(xué)生在這方面硬要把它同伊斯蘭教攪在一起是徒勞無益的，因為毫無疑問，伊斯蘭教要求婦女循規(guī)蹈矩，是指那些合情合理、符合健康審美的規(guī)矩，而不是那種令人感到可疑的陳規(guī)陋習(xí)，特別是讓人懷疑那是企圖要把個人身份遮掩起來。”他在文章最后呼吁道：“真主啊，請從我們的學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)、路上和其他的場所，把那些僵化、死亡的怪影、那些病態(tài)現(xiàn)象的怪影趕開吧！它們只會引起騷亂、糾紛和分裂。”^[31]

當(dāng)代埃及哲學(xué)界的元老、也是阿拉伯世界最有實力和影響力最大的哲學(xué)家之一扎基·納吉布·邁哈穆德則在《金字塔報》以《婦女界的復(fù)辟》為題發(fā)表長篇文章，指出埃及一些婦女戴面紗是一種倒退、回潮、復(fù)辟的悲劇。他寫道：“今天的婦女——在她們上一代的姐妹們?yōu)榱藪昝撉璧蔫滂舳龀龅囊磺兄蟆坏雀赣H和丈夫命令她們戴上面紗，就自己自愿地戴上了面紗，就好像是馴順地戴上這種面紗站在宣禮塔上向人們吆喝：‘這可是后宮深閨時代的貨物，快來買吧！’”

他在文章中還說：“埃及婦女的今昔相差何其大！昨天，她們在亞歷山大的海岸邊把面紗扔進了海里，宣告她們進入了一個光明的新時代；今夜，她們卻主動地要求黑暗的魔鬼為他們編織面紗，來為她們擋住白晝的陽光。”^[32]

這位哲學(xué)家在另一篇文章中對信奉宗教激進主義的青年過激行為不無感慨地評論道：“別的國家造反的青年都是對當(dāng)前的生活狀況以及它向新的理想的未來進展緩慢而表示不滿，與此同時，我們則可以看到我們的青年造反也是對當(dāng)前的生活狀況不滿，不過他們是號召把它退回到祖先的模式中去。”^[33]

1985年6月17日出版的《魯茲·尤素夫》雜志以《伊斯蘭思想家侯賽因·艾敏挑戰(zhàn)：<古蘭經(jīng)>中沒有一節(jié)經(jīng)文規(guī)定要戴面紗》為題，發(fā)表了這位思想家的見解：“我看到了一種現(xiàn)象正在我們的社會蔓延開來，那就是戴面紗的現(xiàn)象。我聽到了支持這種現(xiàn)象的人把它與伊斯蘭教聯(lián)系起來，我曾親自查證了《古蘭經(jīng)》是否下令這樣做，我得到的結(jié)論是：女人戴面紗并非是出自伊斯蘭教的規(guī)定。”

依照他的說法，這種打扮出自波斯，他說：“眾所周知，最早詮釋《古蘭經(jīng)》的人都是波斯人，詮釋者受到他們出身的那些傳統(tǒng)和價值觀的影響，是很自然的。”

著名的女作家、心理學(xué)醫(yī)生娜娃勒·沙達(dá)維也說：“那些主張婦女戴面紗的人并不了解穆斯林婦女，他們沒有研究過《圣訓(xùn)》，沒有正確地讀過《古蘭經(jīng)》，也不懂歷史。只是搬用了一些對于真正的伊斯蘭教、真正的埃及和阿拉伯文明來說都是外來的東西。我花了25年的時間對于伊斯蘭教做過研究，進行比較。我發(fā)現(xiàn)沒有一節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文明文寫著要讓婦女戴面紗。任何一個人若是說例如赫蒂徹是戴面紗的或是說我們的先知穆罕默德是規(guī)定她戴面紗的，我都可以向他挑戰(zhàn)。從歷史上說，戴面紗是開始于猶太教的。他們認(rèn)為夏娃（哈媧）象征原罪，她只是一個肉體，相反，亞當(dāng)（阿丹）則象征理智。因此，她應(yīng)該感到自己天生有缺點，而由于羞恥把自己的頭蒙蓋起來。”^[34]

總之，這場百年前就開始了的有關(guān)“面紗”的論爭，在70年代后又重新開戰(zhàn)了。雙方都引經(jīng)據(jù)典，據(jù)理力爭，各不相讓。一方認(rèn)為是復(fù)舊、倒退、回潮，認(rèn)為糟得很；一方則認(rèn)為這是伊斯蘭教的復(fù)興，是向真主正途的回歸，好得很。爭論在繼續(xù)，恐怕直至下一個世紀(jì)還會繼續(xù)下去。因為正如扎基·納吉布·邁哈穆德所說，面紗只是一種別有意義的象征：“本來，一個人不該對一個女人的一件衣服說三道四，她可以像任何一個人一樣按照自己的口味，愛穿什么，就穿什么。但如果要用某種衣服作為一種別有意義的象征，那就另當(dāng)別論了。”^[35]

面紗之爭，不僅表現(xiàn)了埃及阿拉伯婦女解放運動曲折坎坷的發(fā)展道路，同時也代表了目前正在埃及、阿拉伯乃至整個伊斯蘭世界發(fā)生的兩條有關(guān)復(fù)興、現(xiàn)代化道路的斗爭。

歷史在發(fā)展，世界是多元化的。在今日的埃及和阿拉伯世界，你會看到有的婦女穿著蒙著頭遮著臉的面紗和拖地長袍，也會看到有的婦女袒胸露背，穿著超短裙和三點式泳裝。這在某種意義上講，正是面臨21世紀(jì)阿拉伯世界文化的一種象征。

（本文原與劉光敏合寫，集于《第一千零二夜》，吉林?jǐn)z影出版社， 2000年）

[1] [埃及]瑪吉迪·卡瑪勒：《面紗后面的女明星們》，開羅旗幟出版宣傳中心，1993年，第29—30頁。

[2] [埃及]瑪吉迪·卡瑪勒：《面紗后面的女明星們》，開羅旗幟出版宣傳中心，1993年，第30—31頁。

[3] 同上書，第31—32頁。

[4] [埃及]《消息報》，1992年11月2日。

[5] [埃及]《共和國報》，1992年10月10日。

[6] [埃及]《消息報》，1992年11月2日。

[7] 《古蘭經(jīng)》（24:30-31），馬堅譯，中國社會科學(xué)院出版社，前一數(shù)字為章數(shù)，后一數(shù)字為節(jié)數(shù)，下同。

[8] 《古蘭經(jīng)》（33:32-33）。

[9] 《古蘭經(jīng)》（33：53）。

[10] [巴勒斯坦] 穆斯塔法·穆拉德·代巴額：《阿拉伯半島》北京大學(xué)東語系阿拉伯語教研室譯，北京人民出版社，1987年，第198頁。

[11] 同上書，第198-199頁。

[12] [美] 西·內(nèi)·費希爾：《中東史》，上冊，姚梓良譯，商務(wù)印書館，1979年，第168-169頁。

[13] [埃] 卡西姆·艾敏：《解放婦女》，伊歷1347年開羅版，第5頁。

[14] 同上書，第54頁。

[15] 同上書，第57—58頁。

[16] 《古蘭經(jīng)》（24：30-31）。

[17] [埃] 卡西姆·艾敏：《解放婦女》，伊歷1349年開羅版，第58頁。

[18] 《古蘭經(jīng)》（33：53）。

[19] 《古蘭經(jīng)》（33：32）。

[20] 《面紗的回歸》，利雅得忒拜出版社，伊歷1406年，第50頁。

[21] 同上書，第44—47頁。

[22] 《新女性》，埃及人民出版社，1911年，第183頁。

[23] [黎巴嫩]艾尼斯·穆格戴斯：《現(xiàn)代阿拉伯世界的文學(xué)傾向》，貝魯特萬眾知識出版社，1977年，第204—255頁。

[24] 轉(zhuǎn)引自《面紗的回歸》，利雅得忒拜出版社，伊歷1406年，第25-26頁。

[25] 《國民憲章》第7章：生產(chǎn)與社會。

[26] 轉(zhuǎn)引自《面紗的回歸》，利雅得忒拜出版社，伊歷1406年，第235—237頁。

[27] 埃及《火種報》，1980年10月6日第2625期副刊。

[28] [埃及]《夏娃》雜志，1972年9月18日。

[29] [埃及]《畫報》雜志，1982年1月12日，第75頁。

[30] [埃及]《畫報》雜志，1984年12月7日，第74頁。

[31] [埃及]《金字塔報》，1981年2月2日。

[32] [埃及]《金字塔報》，1984年4月9日。

[33] [埃及]《金字塔報》，1984年5月7日。

[34] [埃及]《民眾報》，1983年10月5日第3版。

[35] [埃及]《金字塔報》，1984年4月9日。