談中阿文明對話

當(dāng)今的時代是全球化的時代，也是多元化的時代。我們反對單邊霸權(quán)，反對“西方中心論”，主張多元、對話、交流、合作。

中阿兩大民族之間的文明對話、文化交流尤為重要。2004年1月30日，中華人民共和國主席胡錦濤在會見阿拉伯國家聯(lián)盟秘書長阿姆魯·穆薩時，曾就發(fā)展中國與阿拉伯國家的新型伙伴關(guān)系提出四項原則，其中之一就是：以相互借鑒為內(nèi)容，擴(kuò)大文化交流。由此可見這一問題的重要性。

世界上很難找出兩個民族像中國與阿拉伯民族之間有那么多的相似之處。

這是因?yàn)槭澜缟献怨叛永m(xù)至今的文化體系主要有四個：中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯——伊斯蘭文化體系和西方文化體系。不難看出，四大文化體系中，中國和阿拉伯就占了兩個。

中國與阿拉伯都有悠久的歷史，古老的文明，可謂源遠(yuǎn)流長。中國的歷史可以上溯五千年，自不必贅述。

美國著名學(xué)者杜蘭特在其名著《文化的故事》（The Story of Civilization）一書中說：“有資料證明，文化——此處是指種植和飼養(yǎng)家畜、家禽——在沒有文字記載的古代就已出現(xiàn)于阿拉伯地區(qū)，然后由此呈文化三角形式傳布至兩河流域（蘇美爾、巴比倫、亞述）和埃及”^[1]。

美國的另一位學(xué)者西·內(nèi)·費(fèi)希爾在其所寫的《中東史》（The Middle East AHistory）一書中則說：在西方“學(xué)者們至今尚在辯論，西方文明究竟是發(fā)端于尼羅河流域呢，還是發(fā)端于底格里斯——幼發(fā)拉底河沿岸的美索不達(dá)米亞。”^[2]由此不難看出，西方文明的源頭是在東方，而且恰恰是在當(dāng)今的阿拉伯世界所在的地區(qū)。

在中世紀(jì)，橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯大帝國與雄踞東亞的中國，隨著政治、經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛，文化也像擎天的燈塔，在絲綢之路兩端交相輝映，彪炳于世。當(dāng)時中國文化的影響是眾所周知的：東亞和東南亞周邊地區(qū)和國家（日本、朝鮮、越南等），都到中國取經(jīng)求學(xué)，同時，中國又通過絲綢之路，通過阿拉伯，把著名的四大發(fā)明——造紙術(shù)、羅盤針、火藥、印刷術(shù)傳到西方。與此同時，正如黎巴嫩裔美籍歷史學(xué)家菲利普·希提博士所說：“阿拉伯人所建立的，不僅是一個帝國，而且是一種文化。他們繼承了在幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域、尼羅河流域、地中海東岸上盛極一時的古代文明，又吸收并且同化了希臘——羅馬文化的主要特征。后來，他們把其中許多文化影響傳到中世紀(jì)的歐洲，遂喚醒了西方世界，而使歐洲走上了近代文藝復(fù)興的道路。在中世紀(jì)時代，任何民族對于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，都比不上阿拉比人和說阿拉伯話的各族人民。”^[3]他還說：““在八世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)初這一時期，說阿拉伯話的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承前啟后，這些工作，都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”^[4]”德國女學(xué)者吉格雷德·洪克更一針見血地指出：“伊斯蘭教的出現(xiàn)及其擴(kuò)張挽救了基督教會使其免于死亡，并迫使它重整旗鼓以向那些在宗教、思想、物質(zhì)方面與其敵對的勢力應(yīng)戰(zhàn)。在這方面，最好的證明也許就是，西方在整個使自己與伊斯蘭教隔絕而不肯與其面對的期間，在文化、經(jīng)濟(jì)方面一直都是落后的。西方的昌盛與復(fù)興只是當(dāng)它開始在政治、科學(xué)、貿(mào)易方面與阿拉伯人交往之后才開始的；歐洲的思想是隨著阿拉伯的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的到來才從持續(xù)了幾世紀(jì)的沉睡中醒來，而變得更豐富、完美、健康、充實(shí)的。”^[5]

當(dāng)時，中國和阿拉伯帝國被認(rèn)為是世界的超級大國，漢語和阿拉伯語是當(dāng)時世界最通行的語言：如果我們查一下日本、朝鮮、越南等國在中世紀(jì)的古典詩文，就會發(fā)現(xiàn)，它們都是用漢語寫道。而在西方，一個生活在9世紀(jì)（伊歷3世紀(jì)初、4世紀(jì)末）名叫阿爾法魯?shù)奈靼嘌涝诳茽柖嗤叩幕浇讨鹘叹驮袊@道：“真遺憾！聰明的年輕一代基督教徒卻只懂阿拉伯文學(xué)、阿拉伯語言。他們?nèi)琊囁瓶实厝プx阿拉伯書籍，不惜用高價收集阿拉伯的書籍作為自己的藏書。他們大肆贊揚(yáng)阿拉伯珍貴的典籍，同時對基督教徒的典籍卻不屑一顧，說它們根本不值得一讀。基督教徒忘記了他們自己的語言。如今用這種語言給朋友寫信的人連千分之一都沒有。而阿拉伯人的語言卻有多少人講的那么漂亮，那么流利！也許有許多人用這種語言作起詩來優(yōu)美、恰切得竟會超過阿拉伯詩人本身！”^[6]

被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)之柱”的埃及盲文豪塔哈·侯賽因（Tāhā Husayin 1889—1973）說的好：“如果我們說歐美西方盡管他們現(xiàn)在很優(yōu)越，但他們的一切優(yōu)越、一切科學(xué)都要?dú)w功于中世紀(jì)阿拉伯人傳到歐洲去的那些豐富、持久的文化根底，那我們絕不是在過甚其詞，也不是在吹牛胡說。我們應(yīng)該毫不客氣地要求歐洲人——我已經(jīng)多次要求過他們——向東方還債而不要賴賬，要讓他們感到阿拉伯東方對他們是有恩的，對此他們應(yīng)當(dāng)稱贊、感謝，而不應(yīng)妄自尊大、胡作非為，更不應(yīng)對那些向他們施過恩、讓他們懂得何為恩惠、何為文明的人以怨報德！”^[7]

但自歐洲文藝復(fù)興后，西方經(jīng)過一系列的變革，在科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明諸方面已走在了世界前列。與此同時，特別是近現(xiàn)代，中國和阿拉伯諸國遭受帝國主義、殖民主義列強(qiáng)的侵略，長期淪為殖民地、半殖民地。但中阿兩大民族的人民并沒有屈服，他們長期堅持民族解放斗爭，并在第二次世界大戰(zhàn)后，相繼獲得勝利，建立了獨(dú)立自主的國家。我們中國和阿拉伯諸國雖然政體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識形態(tài)……各方面不盡相同。但我們同屬第三世界，都是發(fā)展中國家；我們的人民都勤勞、勇敢，熱愛和平，反對侵略戰(zhàn)爭；我們都在努力振興，與時俱進(jìn)，使國家現(xiàn)代化。我們在前進(jìn)的道路上都并非一帆風(fēng)順，我們有勝利，有成就；但也有挫折，也有困難、問題。

相似的歷史進(jìn)程，相似的命運(yùn)，使我們中阿人民一向相互同情，相互支持、互相合作。這表現(xiàn)在政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域。在2004年1月30日在胡錦濤主席與阿盟秘書長阿姆魯·穆薩會見后發(fā)表的《中國——阿拉伯國家合作論壇的公報上》則進(jìn)一步確定了阿中合作的四個方面：政治、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展和文化。

在進(jìn)行中阿之間的文明對話，擴(kuò)大文化交流方面，我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、提高對文化與文化交流重要性的認(rèn)識

有些人往往只看重政治、經(jīng)濟(jì)的作用，而忽視文化的作用。其實(shí)，文化對一個國家、民族的發(fā)展、興盛具有重大影響，不可等閑視之。政治、經(jīng)濟(jì)、文化，其實(shí)是三位一體，缺一不可。政治、經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，強(qiáng)勢的政治、經(jīng)濟(jì)往往會造成強(qiáng)勢的文化。反之，文化也會影響政治、經(jīng)濟(jì)。14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變時期的一場偉大的思想解放運(yùn)動，是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”（恩格斯語）。但須知：歐洲的“文藝復(fù)興”是一場文化運(yùn)動；隨后而起的是歐洲的工業(yè)革命；17—18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動”是歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放，但它也是又一次反封建的思想文化運(yùn)動；隨之而起的是歐洲第二次工業(yè)革命，使以資本主義的機(jī)械的大工業(yè)代替了以手工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)。反之，中國歷時10年的“文化大革命”也是一場文化運(yùn)動，它對中國政治、經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也是有目共睹的。忽視或犧牲文化而片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是缺乏遠(yuǎn)見，是追求短期效應(yīng)，如同“插花”，雖然看起來姹紫嫣紅，但沒有根底。而文化則具有長期效應(yīng)，是“植樹造林”，要下功夫，要費(fèi)時間，但最終會影響氣候，改變環(huán)境。一個國家、民族文化的發(fā)展程度，是先進(jìn)還是落后，最終必將影響它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程、政治地位。

在認(rèn)識到文化重要性的同時，還應(yīng)看到，一個國家、民族文化的繁榮、發(fā)展離不開教育的發(fā)展。只有教育的普及、提高，才會有文化的繁榮、發(fā)展。其實(shí)，文化與教育是辯證關(guān)系，是相輔相成的。文化的繁榮、發(fā)展也必定促進(jìn)教育的普及、提高。對教育事業(yè)缺乏足夠的認(rèn)識，缺少足夠的投資，勢必會影響文化的繁榮與發(fā)展，遲早也會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、要破除“西方中心論”

西方大肆鼓吹“西方中心論”，是別有用心的，我們東方人何必隨聲附和。我們從人類文化發(fā)展史上可以看到：古代，太陽是從東方升起的，人類文明的源頭是在東方，而不是在西方。：印度文化、中國文化、阿拉伯——伊斯蘭文化都起源于東方，西方——基督教文化的源頭無非是兩個：一是希臘、羅馬文化，二是猶太教、基督教信奉的《圣經(jīng)》。猶太教、基督教及其《圣經(jīng)》，都產(chǎn)生在東方，具體些說，就是世人矚目的巴勒斯坦地區(qū)，這是人所共知的常識。至于希臘、羅馬文化，則是在文化發(fā)達(dá)較早的亞洲西部國家和埃及的影響下發(fā)展起來的。無論在宗教、科學(xué)、哲學(xué)等方面都可以看到埃及、巴比倫和其他國家的影響，甚至希臘字母也是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上形成的。出現(xiàn)于兩河流域的《吉爾伽米什史詩》要比荷馬的《奧德賽》和《伊利亞特》早好幾個世紀(jì)。中古時期，西方處于黑暗中，而東方，中國文化與阿拉伯——伊斯蘭文化則燦爛輝煌，彪炳于世。這是在近現(xiàn)代，我們在某些方面落伍了。人們現(xiàn)在都在談“全球化”，但“全球化”并不等于“全盤西化”，而應(yīng)是多元化的世界互補(bǔ)、互助、互融、互利的關(guān)系。我們要反對那種“月亮也是西方的圓”的“全盤西化”的崇洋媚外思想。破除“西方中心論”可以提高我們的自信心。其實(shí)，中阿兩大民族既然有那么多的相似之處，中阿學(xué)者就有更多的相互交流、共同研究、探討的課題：我們成功的經(jīng)驗(yàn)，我們受挫的教訓(xùn)，我們共同面臨的困難、問題及其解決的途徑，我們?nèi)绾卫^承、弘揚(yáng)我們民族的文化遺產(chǎn)，我們?nèi)绾蚊鎸ξ鞣轿幕臐B透與挑戰(zhàn)……

三、要認(rèn)識傳承——借鑒——創(chuàng)新是文化發(fā)展的規(guī)律

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，每種文化的產(chǎn)生都是在舊有文化的基礎(chǔ)上對舊有文化進(jìn)行揚(yáng)棄，并與外來文化進(jìn)行撞擊、融合的結(jié)果。促使一個民族、國家或地區(qū)的文化出現(xiàn)發(fā)展高潮，形成興盛局面的原因，除本身內(nèi)部因素外，更重要的是受外部世界、鄰近民族、國家、地區(qū)文化影響，與其撞擊、融合、交流的結(jié)果。兩種元素原子的撞擊會產(chǎn)生新的物質(zhì)（如氫與氧化合為水）；兩種生物的雜交會產(chǎn)生新的品種（如馬和驢子交配產(chǎn)生騾子）、泉流匯合而成大川、江河（如長江、黃河的形成）。文化的發(fā)展興盛的道理與此極為相似。

傳承——借鑒——創(chuàng)新，是文化發(fā)展的規(guī)律，古今中外概莫能外。古代的希臘——羅馬的文化除了傳承固有的愛琴文化外，還借鑒了尼羅河流域、兩河流域和地中海東岸的文化，達(dá)到鼎盛；中世紀(jì)當(dāng)歐洲由于神權(quán)統(tǒng)治而陷于黑暗時，阿拉伯帝國的統(tǒng)治者卻由于一方面?zhèn)鞒辛税⒗了固m固有的文化，另一方面對其他宗教、民族的文化采取寬容、兼收并蓄，擇優(yōu)而取的正確政策，大量吸取、借鑒了希臘——羅馬、波斯、印度乃至中國的文化精粹，而使阿拉伯——伊斯蘭文化在中世紀(jì)達(dá)到鼎盛。同時，在絲綢之路的另一端，中國在傳承了其固有的文化外，自漢朝起又借鑒了印度、西域文化，形成中國的儒、道、釋的傳統(tǒng)文化，于唐朝達(dá)到鼎盛。如前所述，歐洲的文藝復(fù)興是在傳承希臘——羅馬文化的基礎(chǔ)上，又受阿拉伯——伊斯蘭文化影響的結(jié)果。總體來說，西方文化自歐洲文藝復(fù)興以來，特別是近現(xiàn)代，由于資本主義、殖民主義的發(fā)展，一直處于強(qiáng)勢地位，而東方地區(qū)，由于大多數(shù)的國家、民族長期受封建主義統(tǒng)治，多處于殖民地或半殖民地地位，文化亦處于弱勢地位，而多借鑒西方文化，受西方文化影響。

遵循“傳承——借鑒——創(chuàng)新”這一文化發(fā)展的規(guī)律，一方面，我們應(yīng)當(dāng)傳承我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，傳承我們優(yōu)良的價值觀念；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，近現(xiàn)代歐美文化從整體看來，處于強(qiáng)勢地位，有許多先進(jìn)之處，可供我們借鑒。實(shí)際上，我們已經(jīng)借鑒了許多，我們還要繼續(xù)借鑒。我們要反對兩種傾向：一方面，我們反對自卑，崇洋媚外，全盤西化，在學(xué)習(xí)、借鑒西方歐美文化時要頭腦清醒，不要把他們的垃圾當(dāng)寶貝，要警惕西方文化的負(fù)面影響。另一方面，我國實(shí)行的“堅持四項原則，改革開放”的政策是符合這一規(guī)律的。而應(yīng)當(dāng)認(rèn)清并發(fā)揮我們自己的優(yōu)勢。另一方面，我們也要反對 因陳襲舊，夜郎自大，認(rèn)為本國、本民族的一切都好，祖先的教導(dǎo)、傳統(tǒng)的經(jīng)典就是千古不變的金科玉律，而西方歐美的一切都是垃圾，都是腐朽的，糜爛的，沒落的，應(yīng)當(dāng)排斥、反對，予以針鋒相對。

既然文化的發(fā)展規(guī)律是傳承——借鑒——創(chuàng)新，我們就應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，傳承、弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)的優(yōu)秀東西，同時借鑒別人現(xiàn)代優(yōu)秀的東西，一只手握緊——抓住我們好的東西不放，另一只手伸開來，把別人好的東西拿過來，兩手合起來，創(chuàng)造我們美好的明天！

（2005年12月13日于港澳中心飯店大堂《中阿關(guān)系暨中阿文明對話研討會》

[1] [美] W·杜蘭特：《文化的故事》第二卷（阿文版），貝魯特世代出版社，1988年，第43頁。

[2] [美]西·內(nèi)·費(fèi)希爾：《中東史》上冊，姚梓良譯，商務(wù)印書館，1979年，第10頁。

[3] [美]希提：《阿拉伯通史》上冊，馬堅譯，商務(wù)印書館，1979年，第2頁。

[4] [美]希提：《阿拉伯通史》下冊，馬堅譯，商務(wù)印書館，1979年，第664頁。

[5] [德]吉·洪克：《阿拉伯的太陽照亮了西方》（阿譯本），貝魯特世代出版社，1993年，第541頁。

[6] 同上書，第529頁。

[7] [埃及]薩米赫·凱里姆：《塔哈·侯賽因語錄》，開羅知識出版社，1979年，第7頁。