三　春秋時期的星占

《國語》記晉文公未即位前事：

董因迎公于河，公問焉，曰：“吾其濟乎？”對曰：“歲在大梁，將集天行。元年始受，實沉之星也。實沉之墟，晉人是居。所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史記曰：嗣續(xù)其祖，如穀之滋，必有晉國。臣筮之，得泰之八。曰：是謂天地配亨，小往大來。今及之矣，何不濟之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也。”（卷十晉語四，365頁）

晉文公在魯僖公二十三年出行。僖公二十三年與二十四年之交，歲在大梁，歲即木星。據(jù)董因說，僖公二十三年木星在大梁，大梁為十二次之一，對應于趙、冀州。僖公二十四年歲星在實沉，大梁和實沉之墟都是“晉人是居”之地，故此星象預示晉人當興。又說重耳出行的途中歲在大火，是為大辰，辰可以成善，現(xiàn)在就是善的成就之時。易筮之得泰卦，小往大來，也是吉。這一套星象的說法是基于歲星論，即歲星在何分野，該分野的地面郡國便興。

宋襄公九年，宋國有火災，晉侯因此而問士弱：

晉侯問于士弱曰：“吾聞之，宋災于是乎知有天道，何故？”對曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。”公曰：“可必乎？”對曰：“在道。國亂無象，不可知也。”（襄公九年，963—964頁）

大火的分野在豫州，宋為商人之后。時人謂宋國遭火災而知天道，晉侯聞此說，不明所以，故問于士弱。士弱的回答是，心宿為大火，柳宿為鶉火，陶唐氏的火正官閼伯居于商丘，主祀大火星，而且以大火星的移動軌跡來定時節(jié)。殷祖相土繼承了閼伯，所以商朝以大火為主祀星。商人認為該族歷史上的禍敗災亂都是始于火星變化引起的火災，所以商人很注意大火星的變化，以由此了解天道。這里的關鍵是“必始于火”四字，我以為此中之“火”字并有二義，如果此“火”僅只是火災，何以能知天道？必是火星運動引起的火災，才可謂由火災而知天道。也就是說，星辰的變動移留會引起地上的災禍。值得注意的是，晉侯又問“可必乎”，災禍一定都由天道決定而不可避免嗎？回答是，關鍵還在治國之道。我們以后還會討論這個問題。

二十八年春，無冰。梓慎曰：“今茲宋、鄭其饑乎！歲在星紀，而淫于玄枵。以有時災，陰不堪陽，蛇乘龍，龍，鄭、宋之星也。宋、鄭必饑。玄枵，虛中也。枵，耗名也，土虛而民耗，不饑何為？”（襄公二十八年，1140—1141頁）

襄公二十八年初天氣反常，無冰。魯國的大夫梓慎，蓋為史官，^[1]他預測說，今年鄭宋恐怕要發(fā)生饑荒，因為歲即木星，按其推算，本年木星應當在十二次中的星紀，可是實際觀測到的歲星卻在玄枵。十二次的次序是：降婁、大梁、實沉、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵、娵訾。說明歲星超過了它應在的位置星紀，而到了玄枵。過度就是淫，是為天時不正常。無冰，說明陽盛陰弱，故說陰不堪陽。從分野上說，宋鄭與龍相配，龍指歲星，故歲星不正常，應在宋鄭。^[2]現(xiàn)在歲星在玄枵，枵即虛耗，故推論宋鄭必受饑荒之災。

夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問于士文伯曰：“誰將當日食？”對曰：“魯、衛(wèi)惡之。衛(wèi)大，魯小。”公曰：“何故？”對曰：“去衛(wèi)地如魯?shù)兀谑怯袨模攲嵤苤Ｆ浯缶唐湫l(wèi)君乎！魯將上卿。”公曰：“《詩》所謂‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”對曰：“不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫于日月之災。故政不可不慎也，務三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時。”（昭公七年，1287—1288頁）

古人以日食為災象，認為天上出現(xiàn)日食，相應之地上必有災禍出現(xiàn)。所以，當這一年日食出現(xiàn)時，晉侯便問哪一片地面將對應日食的變異。士文伯說，應該對應在魯國和衛(wèi)國，而魯國的災害小，衛(wèi)國的災害大。衛(wèi)國的災將應在衛(wèi)國的國君身上，魯國的災害將應在上卿的身上。^[3]士文伯還指出，其實天象是人事變化的預兆，也是人事變化的結果；不善之政，必然引起災禍，這叫作“自取謫于日月之災”。天象則是災前之兆，因此災禍并不是天定必然的。這種天人感應論比起天象命定論，仍有積極意義。

十一月，季武子卒，晉侯謂伯瑕（士文伯）曰：“吾所問日食，從矣。可常乎？”對曰：“不可。六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？《詩》曰‘或燕燕居息，或憔悴事國’，其異終也如是。”公曰：“何謂六物？”對曰：“歲、時、日、月、星、辰，是謂也。”公曰：“多語寡人辰而莫同，何謂辰？”對曰：“日月之會是謂辰，故以配日。”（昭公七年，1296—1297頁）

杜注：一歲日月十二會，所會謂之辰。據(jù)《左傳》這里所說，在上次談話后七個月，士文伯關于天象變動的預測都應驗了，所以晉侯問他，上次問的日食問題已經(jīng)應驗，可以經(jīng)常用此法來預測嗎？士文伯回答不可，因為事物差別很大，很多事物在開始時相同，可是最終的結果卻大不一樣。他的意思似乎是說，同樣的征兆，但結果不一定相同，其中還是有人的主觀努力的作用，正如他前次所說的慎于善政。

夏四月，陳災。鄭裨灶曰：“五年陳將復封，封五十二年而遂亡。”子產(chǎn)問其故，對曰：“陳，水屬也；火，水妃也。而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”（昭公九年，1310頁）

昭公八年楚國滅陳，昭公九年陳地有火災。“火出”之火是指心宿。鄭國的裨灶是占星術家，他認為陳是屬水的，楚是屬火的，水火相配，故陳楚福禍相連。現(xiàn)在心宿出而陳地有火災，預示陳人要逐走楚人而復建陳國（復封）。他又說水火相配以五為數(shù)，所以歲星五次過鶉火之后，陳就要亡了，楚國最終會滅陳。^[4]值得注意的是，這里對星象的解釋，已經(jīng)有陰陽配合之數(shù)的概念。

景王問于萇弘曰：“今茲諸侯何實吉？何實兇？”對曰：“蔡兇，此蔡侯般弒其君之歲也，歲在豕韋，弗過此矣。楚將有之，然壅也。歲及大梁，蔡復，楚兇，天之道也。”（昭公十一年，1322頁）

豕韋即營宿，為二十八宿之一，亦即室宿。據(jù)杜注，十三年前木星（歲）在豕韋，蔡世子弒君，今年歲又在豕韋，故主蔡兇。“楚將有之，然壅也”，是預測楚國將占領蔡國，但終將不利于楚。等到歲在大梁之年，蔡將復國，楚國有禍。福禍周而復，這就是天道。

昭公十七年夏，發(fā)生日食：

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史請所用幣。昭子曰：“日有食之，天子不舉，伐鼓于社；諸侯用幣于社，伐鼓于朝，禮也。”平子御之，曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓、用幣，禮也。其余則否。”大史曰：“在此月也。日過分而未至，三辰有災，于是乎百官降物，君不舉，辟移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。故《夏書》曰：‘辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走’，此月朔之謂也。當夏四月，是謂孟夏。”平子弗從。（昭公十七年，1384—1385頁）

六月日食，祝史請示如何祭祀祈禳，叔孫昭子主張伐鼓用幣，認為這合乎禮制。季平子反對，認為只有正月發(fā)生日食時才伐鼓用幣，其余諸月發(fā)生日食則不必伐鼓用幣。大史說，六月即正月，日食在朔（是時日、月與地成一條直線），日光為月所蔽，應當伐鼓用幣。

再舉出幾個例子：

于子之卒也，將葬，公孫揮與裨灶晨會事焉。過伯有氏，其門上生莠。子羽曰：“其莠猶在乎？”于是歲在降婁，降婁中而旦。裨灶指之，曰：“猶可以終歲，歲不及此次也已。”及其亡也，歲在娵訾之口，其明年乃及降婁。（襄公三十年，1177—1178頁）

這件事是說，襄公十九年時，公孫卒，那一年歲（木星）在降婁，下葬時降婁在中天，天初明而日將出。當時裨灶路過伯有家，指著婁宿三星說，伯有還可以活到歲星繞一周，但活不到歲星回到降婁的時候。襄公二十九年歲在娵訾，襄公三十年七月，歲星將過娵訾，而未及降婁，伯有死。

昭公十年：

十年春王正月，有星出于婺女，鄭裨灶言于子產(chǎn)曰：“七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛，姜氏、任氏實守其地。居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晉之妣也。天以七紀，戊子逢公以登，星斯于是乎出，吾是以譏之。”（昭公十年，1314—1315頁）

本年正月客星出現(xiàn)于女宿，鄭國的裨灶對子產(chǎn)說，七月某日，晉君將死。其理由是，今年歲星在玄枵，玄枵是齊國（姜）和薛國（任）的分野，女宿為玄枵三宿（女、虛、危）之首，現(xiàn)在遇到客星，必將告于邑姜。（古人以婺女為已嫁女，齊太公女邑姜嫁于晉，為晉唐叔之母，故認為齊的分野有客星，就必然告于邑姜。）邑姜在晉，故此天象將應在晉君；從前有個名叫逢公的人在戊子日死，有客星出現(xiàn)，故晉君將死；而天以七紀，即二十八宿分布四方，每方七宿，由此推斷晉君將死于七月戊子。這顯然是一套牽強附會的講法。

[1] 梓慎、裨灶皆魯鄭之臣，史書未說二人為史官，但觀二人對天數(shù)的了解，應為史官。

[2] 《史記》天官書說：“宋鄭之疆，候在歲星。”又古人以歲星為木，木為青龍，故說“龍，宋、鄭之星也”。

[3] 杜注：“八月衛(wèi)侯卒，十一月季孫宿卒。”亦見《春秋左傳注》，1287頁。

[4] 按杜注“陳，顓頊之后，故為水屬”，“楚之先祝融為高辛氏火正，主治火事”。此處解釋可參看楊伯峻《春秋左傳注》。