一　同光之際的京師學風

張之洞出身于軍功之家。其父于道咸之際知貴州興義府，辦理團練、轉戰西南，與中興名臣胡林翼、呂賢基、韓超等交游。故張之洞幼年的師承，帶有曾國藩、胡林翼一派經世之學的氣味。^[1]但是，功名早達的幸運，加上族兄張之萬的朝中人脈，卻讓張之洞從十六歲起就得以從西南兵間脫身，領略到都下學術的別樣境界。

時值咸豐亂世，當曾、胡輩在長江上下用兵火鍛造“中興”之時，另一種學風上的蛻變也開始在京師醞釀。長年居京，熟于京朝掌故，且日后一度成為張之洞幕僚的沈曾植，就曾從科場風氣變化的角度，追溯這一潮流的興起：

道光之季，文場戾契，頗有幽歧，其還往常集于津要之涂，巧宦專之。而公卿大夫方直者、舉子謹厚步趨守繩墨者、士以學問自負者，恒聞風而逆加擯棄。其名士而擅議論者，尤干時忌，張石洲（穆）、張亨甫（際亮）之流，困躓當時，士林所共記也。……蓋自咸豐戊午以后，茲風乃殄，而后單門孤進，遺經獨抱者，始得稍沾稽古之榮。至于同、光之際，二三場重于頭場，則吳縣（潘祖蔭）、常熟（翁同龢）、南皮（張之洞）、順德（李文田）迭主文衡，重經史之學，幾復反乾、嘉之舊。^[2]

道咸時代都下士人交游頗盛，或講求理學、經濟，或鉆研邊疆史地，或以詩古文相砥礪，卻限于少數精英學者的圈子。^[3]其時官場、科場晦澀依舊，被稱為“不白不黑、不痛不癢之世界”。^[4]咸豐八年（1858）戊午，柏葰科場案發，大獄構興，才使“北闈積習為之一變”。^[5]同年六七月間，潘祖蔭、翁同龢出任陜甘鄉試正、副考官，交卸后主持都下風雅數十年。到同治年間，張之洞、李文田等相繼外放。諸人在主試時，貶首場時文，重視二、三場之經文及經史時務策，流風所及，幾乎有重返乾嘉學術盛世之勢。沈曾植本人即為此種科場新風尚的受益者，故數十年后猶津津樂道之。

翁同龢、潘祖蔭以及小一輩的沈曾植等人，均出自京官世家，不僅官場人脈深厚，對數十年來的學風消息，亦了然于心。張之洞生長邊陲，得以預同光學術之流，除了自身的文采、學養，更有賴于科場因緣。張之洞早年與常熟翁氏關系密切，翁同書為其受業師，同書弟同龢、子曾源則為其鄉試同年。同治元年（1862）張之洞入都會試，早第的翁同龢已升任同考官，見場中一卷文字“二場沈博艷麗，三場繁稱博引，其文真史漢之遺”，便“決為張香濤”，繼而知其不第，又為之扼腕。^[6]同治二、三年間（1863—1864），翁同書被劾下獄，張之洞曾往探看，并賦詩送其父子出戍新疆。^[7]通過結交都下顯宦，代撰章奏，張之洞在京城的“時名”鵲起。^[8]終于在同治六年（1867）從擁擠的翰林班中脫穎而出，被派充浙江鄉試副考官，旋又簡放湖北學政。

晚清曾國藩、李鴻章幕府的士人圈子，確立于湘、淮軍征戰的年代，多以地緣或血緣關系為紐帶。而崛起于科名的張之洞，則更看重“門第”“科甲”“名士”的出身。張之洞前后三次主試、視學建立起來的師生情誼，是其周邊學人圈形成的基礎。在浙江時，張之洞拔取袁昶、許景澄、陶模、孫詒讓、譚廷獻、沈善登、沈熔經等人，多為樸學之士。至視學湖北，又與李鴻章相商，仿照蘇州正誼書院課經古例，創立經心書院，專課古學。^[9]張之洞汲汲求才的態度，頗有乾嘉老輩遺風，亦得到曾國藩等名臣的褒獎。^[10]

同治九年（1870）天津教案發生，曾國藩“革府縣以謝洋人”的解決方式引起士林非議，以曾氏為楷模的中興事業漸趨暗淡。與此同時，受益于戡定大亂后的承平氣氛，都下學人的交游與清議卻日益繁盛起來。是年十月，張之洞回京復命，寓南橫街，與位于米市胡同的藤陰書屋相鄰。藤陰書屋是潘祖蔭的書齋，更是彼時京中金石學者的聚會之所。張之洞遂借此結交潘祖蔭、王懿榮、吳大澂、陳喬森一流金石學者，并與王、吳諸人一道為潘祖蔭編訂《攀古樓款識》。^[11]次年春闈甫畢，張之洞投書潘祖蔭，以為“目前四方勝流尚集都下，今番來者頗盛，似不可無一雅集”，擬以翁、潘為主，邀集新進學人，款洽一日。最后則改由潘祖蔭、張之洞二人主持，于當年五月初一日在龍樹寺宴集。^[12]事后張之洞致信潘祖蔭，羅列當日到者十七人、約而不赴六人、欲約而不及者五人的名單，并依次注明各人所擅長的領域，涵蓋了經學、史學、小學、金石、輿地、書畫、古文、駢文等諸多方面。^[13]通過此次雅集，年輩靠后的張之洞逐漸獲得了組織詩酒文會的資格。

同治十一年（1872）二月，曾國藩卒于江寧督署，這一年京城士人的交游唱和卻臻于極盛。七月間，李慈銘致信友人：“今春都下，文宴頗盛，消寒之后，繼以春游，或排日以看花，或選寺而斗酒，尋極樂之柰樹，訪花之之海棠，觴詠偶停，策蹇亦出，量松報國，則朱育相從；品藥天寧，則許詢共坐。悵牡丹于崇效，玩丁香于憫忠。雖杖頭或虛，而清談不廢……”^[14]但論與學風轉移的關系，這年夏秋間潘祖蔭發起的三次集會顯然更為重要：先是在三月前后，吳大澂為潘祖蔭繪《藤陰書屋勘書圖》（一說秦炳文繪），張之洞、董文煥、陳喬森、李慈銘及滿洲藏書家錫縝各有題詠。^[15]繼而，五月中又有“消夏六詠”之唱和，分題拓銘、讀碑、品泉（錢）、論印、還硯、檢書，先后參與者有張之洞、王懿榮、嚴玉森、李慈銘、胡澍、陳喬森六人。至七月初五日，潘祖蔭組織鄭康成生日置酒展拜會，參加者除以上六人外，又增加陳彝、謝維藩、許賡揚、吳大澂、顧肇熙五名。^[16]三次雅集的主題，明白宣示了同治末年京師士人的生活趣味與學術宗尚。

同光間都下的學人唱和，往往在稱頌京師承平的同時，流露對東南文化遭受戰亂破壞的惋惜，或慨嘆“大盜毀江左，書種奄欲絕，天一既雨散，士禮久煙滅”^[17]，或追述“當年劫火天四圍，法物飄零愁慘凄，去年江上屢來往，文采亦遜乾嘉時”^[18]。事實上，正是東南書種在劫火中的絕滅，反襯了京師學術存亡續絕的意義；也正是戡平大難后的“中興”氛圍，使考訂之學的回潮得免于無用之譏。同光之交的京師學術，作為“厭亂”心態在文化上的表現，基本上是以“中興”乾嘉考據學為職志；較之經世思潮涌動的道咸學術，反而有將學問進一步趣味化、專門化的趨向。其間風氣的因革與擴散，恰如震鈞《天咫偶聞》所總結的：

方光緒初元，京師士大夫以文史、書畫、金石、古器相尚，競揚榷翁大興、阮儀征之余緒。當時以潘文勤公（祖蔭）、翁常熟（同龢）為一代龍門，而以盛（昱）、王（懿榮）二君為之廚、顧。四方豪俊，上計春明，無不首詣之。即京師人士談藝，下逮賈豎平準，亦無不以諸君為歸宿。廠肆所售金石、書畫、古銅、瓷玉、古錢、古陶器，下至零星磚甓，無不騰價蜚聲。而士夫學業，亦不出考據、賞鑒二家外。未幾，盛司成有太學重刊石鼓文之舉；未幾，王司成有重開四庫館之請，蓋骎骎乎承平盛事矣。^[19]

此段文字涉及乾嘉以降京師學術的傳承脈絡，卻未提及道咸時期張穆、沈垚、吳廷棟、梅曾亮、曾國藩諸公提倡的經世學風，連主張考訂的祁寯藻、程恩澤都忽略不計。按照震鈞的敘述，同光學術以翁同龢、潘祖蔭二人為領袖，直接乾嘉時代翁方綱、阮元一脈的考據、鑒賞之學，下啟光緒年間盛昱、王懿榮等新進學人，逐漸形成彌漫京師各階層的談藝風氣，并以琉璃廠書畫、古玩交易的繁盛為其表征。光緒二年（1876）繆荃孫進京，所見琉璃廠朱履雜沓的景象，正可旁證彼時京城學人圈的層級：“舊友日日來廠者，朱子清（澄）、孫銓伯（鳳鈞）、黃再同（國瑾）、沈子培（曾植）、子封（曾桐）、徐梧生（坊）；若盛伯希（昱）、王廉生（懿榮），間或一至，來則高車駟馬，未及門而已知。至潘（祖蔭）、翁（同龢）諸老，則專候廠友之自送，罕見蒞肆。”^[20]足見盛昱、王懿榮二人在光緒初年承上啟下的顯赫地位。

光緒前期的京師學界有兩件盛事：光緒十年（1884）七月，盛昱補授國子監祭酒，訪問南學廢壞荒墮之狀況，一舉而清除之；又從乙酉拔貢中補錄諸生，“加膏火，定積分、日程，懲荒墮，獎勤樸”，命諸生分輯《通假匯編》，專取清朝經師成說，依照今韻排類，得二十余冊，并撰校專門著作多種，繼而率領諸生校改石經、重刻石鼓，都人詫為盛事。^[21]至光緒十五年（1889），王懿榮奏請續修《四庫全書》，并請將清代儒臣所撰十三經疏義頒布學宮，引起言官與學官之間的激烈辯論。^[22]此前潘祖蔭弟子汪鳴鑾重申許慎從祀之請，^[23]翁同龢又領銜奏請黃宗羲、顧炎武從祀。^[24]盛、王二人致力于在官學系統中引進“國朝經師”的傳統，正與翁、潘老輩提倡許鄭之學、擴充儒學學統的努力一脈相承。

更重要的是，這一時期翩連而來的學人交游，助長了學人合作與專門研究的風尚。如果說潘祖蔭《攀古樓款識》的成書，仍帶有前代公卿招募學者從事編纂的遺風。那么像王懿榮最錄《南北朝存石目》，題記羅列前后十九年中“探索借讀往返商榷者”、“考訂違合剔抉幽隱”者、“亦嘗有事于此”者共十六人，則大多為同僚朋好之間的平等研討。^[25]京師學人之間，借助南城居住密邇之便，就共同關心的專題，業已形成一種相與討論、互資鏡鑒的學術空間。王懿榮訓飭子女：“于所嬉戲玩物，雖瑣屑不使毀棄暴殄；內室所蓄書畫、碑帖、墨本等物，盛夏時必手自抖曬，防蠹鼠極力，歲以為常。兒女雖幼稚無知識，于文物戒不敢近也”，暗示從“玩物”到“文物”的觀念變化。在其亡妻黃宜人的行狀中，王懿榮提到自己“好聚舊槧本書、古彝器、碑版、圖畫之屬，散署后必閱市，時有所見，歸相對語，宜人則曰：‘明珠白璧，異日有力時皆可立致之，惟此種物事往往如曇花一現，撒手便去，移時不可復得，后來縱或有奇遇，未必即此類中之此種也。’好極力從臾，購之以為快，以故裘葛釵釧往來質庫，有如廚笥”。^[26]在《金石錄后序》慨嘆長物易失的言說傳統之外，展現了漢學門第以得長物為快的觀念。

張之洞與盛、王二人交誼甚深。光緒二年（1876）冬，張之洞更在四川學政任上迎娶了王懿榮之妹，在共同的學術好尚之上疊加了姻親關系。后來張之洞外放疆臣，王懿榮在十數年間充當了張氏與京師學界聯系的紐帶。公文旁午之余，張之洞也會致信王懿榮，詢問京城學界的新動向。^[27]同光之際的京師交游，不僅孕育了考訂金石文字的專門之學，更從學人的相互交往當中，滋長出一股清議的意氣，盛昱、王懿榮均卷入其中。震鈞將二人喻為東漢黨錮之“廚、顧”，誠為恰當。^[28]至于張之洞，則更善于呼吸領會時代風向，早在盛、王等人流連廠肆之時，便已從京城考據家隊中淡出了身影。

[1] 張之洞：《謁胡文忠公祠二首》其二，《張之洞詩文集》卷三，詩集三，第117頁。張之洞《抱冰堂弟子記》：“經學受于呂文節公賢基，史學、經濟之學受于韓果靖公超，小學受于劉仙石觀察書年，古文學受于從舅朱伯韓觀察琦。”河北版《張之洞全集》，第12冊，第10631頁。

[2] 《沈子敦先生遺書序》，錢仲聯輯錄：《沈曾植海日樓佚序》（上），《文獻》1990年第3期，第185頁。

[3] 參見楚金（瞿兌之）：《道光學術》《道光學術余議》，《中和月刊》第1、9期，1941年1月、1944年9月。

[4] 此為咸豐三年（1853）曾國藩的觀察，多次見于其書信中，參見《與劉蓉》（咸豐三年十月十五日）、《復龍啟瑞》（同年十二月十六日）、《復黃淳熙》（同年十二月），分別載《曾國藩全集·書信一》（長沙：岳麓書社，1994年），第292、414、431頁。

[5] 《清史稿》卷一百八《選舉三·文科》。柏葰案實有肅順清除異己的政治背景，但“自嘉道以來，公卿子弟視巍科為故物”，戊午科場案在客觀上起到了肅清風氣的作用。參見趙爾巽等：《清史稿》（北京：中華書局，1977年），第3156頁。

[6] 陳義杰整理：《翁同龢日記》（北京：中華書局1989年）第二冊，同治元年（1862）三月二十五日、四月初六日條，第196、199頁。

[7] 參見張之洞：《送同年翁仲淵殿撰從尊甫藥房先生出塞》，載《張之洞詩文集》卷二，詩集二，第31頁。

[8] 李慈銘《孟學齋日記》甲集首集上，同治二年（1863）四月廿四日條：“探花張之洞，直隸南皮人。……壬子解元，少年有時名，聞其詩、古文俱有法度。近日劉其年劾吳臺壽一疏，傳出其手，筆力固可喜也。”《越縵堂日記》（揚州：廣陵書社，2004年影印本）第4冊，第2338頁。

[9] 李鴻章：《復張香濤學使》（同治八年七月），吳汝綸編：《李文忠公朋僚函稿》卷十一，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》（臺北：文海出版社，1967年影印本）第32種，第746頁。

[10] 曾國藩：《復許振祎》（同治十年十一月十一日），《曾國藩全集·書信十》（長沙：岳麓書社，1994年），第7579頁。

[11] 參見許同莘：《張文襄公年譜》（武昌：南皮張氏舍利函齋，1939年）卷一，同治九年條，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》（北京圖書館出版社，1999年）第173冊影印本，第664頁。張之洞等為潘祖蔭撰書事，尚可參看潘祖蔭《攀古樓款識自序》，潘祖年編：《潘文勤公年譜》（光緒間刻本）同治十一年條；劉聲木《萇楚齋三筆》卷六“潘祖蔭撰述及軼事”條，劉篤齡點校：《萇楚齋隨筆》（北京：中華書局，1998年），第597頁。

[12] 張之洞：《致潘伯寅》，河北版《張之洞全集》第12冊，書札一，第10100頁。張之洞在本年四五月間一共寫了七封信給潘祖蔭，商討此次雅集事宜。

[13] 張之洞《致潘伯寅》（同治十年五月初二日）附有名單，見河北版《張之洞全集》第12冊，書札一，第10103—10104頁。

[14] 李慈銘：《致孫子九汀州書》，載《桃花圣解盦日記》己集同治十一年七月初二日條，《越縵堂日記》影印本第8冊，第5440頁。地名下劃線為筆者所加，原文小注略。

[15] 參見李慈銘：《桃花圣解盦日記》戊集同治十一年（1872）三月二十日條，《越縵堂日記》第8冊，第5314頁；張之洞：《潘侍郎藤陰書屋勘書圖歌圖為秦誼亭作》，《張之洞詩文集》卷二，第53—54頁；錫縝、李慈銘詩亦載楊鍾羲《雪橋詩話續集》（石繼昌等整理，北京：北京古籍出版社，1991年）卷八，第501—502頁。

[16] 據李慈銘《壬申七月五日鄭司農生日集潘侍郎鄭盦記》，附載《桃花圣解盦日記》己集同治十一年（1872）七月二十七日條，《越縵堂日記》第8冊，第5462—5465頁。

[17] 張之洞：《和潘伯寅壬申消夏六詠·檢書》，《張之洞詩文集》卷二，詩集二，第62頁。

[18] 嚴玉森詩，載《壬申消夏詩》，《滂喜齋叢書》本（臺北：新文豐出版公司，1986年影印本），第307頁。

[19] 震鈞：《天咫偶聞》（顧平旦整理，北京：北京古籍出版社，1982年）卷三，第71頁。

[20] 繆荃孫：《琉璃廠書肆后記》，孫殿起輯：《琉璃廠小志》（北京：北京古籍出版社，1982年），第105頁。

[21] 參見盛昱《與張制軍書》、楊鍾羲《意園事略》，分別載盛昱《意園文略》卷一及附錄，見《續修四庫全書》第1567冊（上海：上海古籍出版社，2002年）影印宣統二年（1910）金陵刻本，第247—248、266—268頁。

[22] 參見王懿榮：《四庫全書懇恩特飭續修疏》《臚陳本朝儒臣所撰十三經疏義請列學官疏》，呂偉達主編：《王懿榮集》（濟南：齊魯書社，1999年）卷一，第29—34頁。

[23] 張之洞：《致潘伯寅》（光緒元年十二月二十九日），河北版《張之洞全集》第12冊，書札一，第10107頁。

[24] 參見翁同龢等在光緒十二年（1886）二月十五日所上《遵議黃宗羲等從祀文廟折》《遵議先儒黃宗羲顧炎武從祀疏》，謝俊美編：《翁同龢集》（北京：中華書局，2005年）上冊，第47—50頁。光緒十一年（1885）江西學政陳寶琛率先上奏，請以黃宗羲、顧炎武從祀。次年內閣會議，遂有此一折一疏。當時列銜者，尚有潘祖蔭、周家楣、孫詒經、孫家鼐、盛昱、龍湛霖六人，但最終并未獲準。

[25] 王懿榮：《〈南北朝存石目〉敘例》，《王懿榮集》卷一，第81—82頁。

[26] 王懿榮：《誥封宜人元配蓬萊黃宜人行狀》，《王懿榮集》卷二，第92—93頁。

[27] 如光緒十七年（1891）前后，張之洞致信王懿榮，打探楊守敬在日本所購書，見《與王廉生》，河北版《張之洞全集》第12冊，書札一，第10127頁。乙酉（1885）以后張佩綸致信吳大衡，提及張之洞購買金石書畫仍出手闊綽，不脫“名士”習氣：“如孝達（張之洞），如愙公（吳大澂），如廉生（王懿榮）輩，買金石字畫無不拼命。孝、愙闊派不可及，廉生甚窮，亦復如此。然則欲作名士，也須拼命一辦乎？”《清代名人書札》（北京：北京師范大學出版社，2009年），第1186頁。

[28] 《后漢書》卷六十七《黨錮列傳》：“自是正直廢放，邪枉熾結，海內希風之流，遂共相摽搒，指天下名士，為之稱號：……次曰‘八顧’……次曰‘八廚’……顧者，言能以德行引人者也……廚者，言能以財救人者也。”范曄撰，李賢等注：《后漢書》（北京：中華書局，1965年），第2187頁。