序二

村田雄二郎

在近代中國(guó)，戴季陶是一個(gè)頗為復(fù)雜、具有多重面孔的政治家和思想家：新聞?dòng)浾撸瑢O中山秘書，國(guó)民黨要員，日本問題專家，中山大學(xué)校長(zhǎng)，反共理論家，“新亞細(xì)亞主義”提倡者，蔣介石盟友……戴季陶的復(fù)雜性及多面性，正與其所生存的近代中國(guó)這個(gè)時(shí)空之復(fù)雜性及多面性相互對(duì)應(yīng)。在此意義上，理解戴季陶，無疑為理解近代中國(guó)提供了一條極為重要的線索。

但是，因種種原因，關(guān)于戴季陶的復(fù)雜性、多面性及其歷史作用尚未得到相應(yīng)的關(guān)注。無論在日本，還是在中國(guó)，在既往的各種歷史敘述中，均未能賦予戴季陶一個(gè)應(yīng)有的適當(dāng)位置。即使在其逝后，幾易星霜，依然如故。

或許我們可以拋開戴季陶去講述某種中國(guó)近現(xiàn)代史。但是，我認(rèn)為如果將戴季陶納入研究視角之中，則可為我們更深一步地接近歷史現(xiàn)實(shí)提供重要的線索，甚或改變我們至今為止狹窄的觀察視野。

例如，在1920年代戴季陶構(gòu)想的國(guó)際戰(zhàn)略中，有繼承孫中山“大陸同盟”的“民族國(guó)際”構(gòu)想，此即與國(guó)際聯(lián)盟和共產(chǎn)國(guó)際三足鼎立、為集結(jié)東方民族形成第三核心而提出的“天下三分策”。在此種“三國(guó)”式的構(gòu)想中，頗為有趣的是將蘇聯(lián)與德國(guó)納為同盟對(duì)象。在內(nèi)政上強(qiáng)烈主張反共的戴季陶，當(dāng)時(shí)思考的卻是與蘇聯(lián)保持一定的提攜關(guān)系。另外，若與日后蔣介石政權(quán)謀求對(duì)德接近政策聯(lián)系起來思考，則可從中德關(guān)系上浮現(xiàn)出另一個(gè)國(guó)民革命的相貌。

此外，在九一八事變后，為了對(duì)抗日本對(duì)中國(guó)的侵略，戴季陶提出了“新亞細(xì)亞主義”。提攜對(duì)象包括印度、朝鮮、中國(guó)臺(tái)灣等殖民地。如果說李大釗的新亞細(xì)亞主義是批判日本膨脹主義的左翼國(guó)際主義的話，那么，戴季陶的新亞細(xì)亞主義則是基于民族自立的理念，重點(diǎn)論述開發(fā)西北、西南（邊政）的政治課題，實(shí)為更加切合實(shí)際的開發(fā)戰(zhàn)略。這與現(xiàn)在的西部大開發(fā)在思想上有何脈絡(luò)聯(lián)系？在思考1949年前后的歷史連續(xù)性問題上，此事例可謂意味深長(zhǎng)。

張玉萍博士在攻讀碩士、博士研究生課程中，一貫專心致力于戴季陶研究，此書可謂集其大成之作。書中精確地分析了戴季陶的日本觀，使我們仿佛置身于戴季陶生存的時(shí)代，聯(lián)想起當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的諸種關(guān)系。

戴季陶日本論的核心，有一個(gè)前提是他認(rèn)為日本人的精神生活是由堅(jiān)定的“信仰”構(gòu)成的。此種信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樯駲?quán)思想并發(fā)展到國(guó)民規(guī)模上，由此戴季陶同時(shí)看到了近代日本的強(qiáng)大與軟弱，此誠(chéng)可謂卓見。過去曾有人指出，戴季陶的對(duì)日認(rèn)識(shí)具有中國(guó)其他的日本問題專家所不曾擁有的深度和廣度。張博士在此書中更進(jìn)一步，對(duì)戴季陶日本觀的變化和特質(zhì)進(jìn)行了歷時(shí)性的考察，成功地描繪出新穎的戴季陶形象，概言之，即——

“知日”，但絕非“親日”；

“反日”，但絕非“厭日”。

戴季陶對(duì)日本“平民”抱以期待，但當(dāng)他最終看到日本人對(duì)軍國(guó)主義的支持時(shí)，其失望感與幻滅感則礙難掩飾。戴季陶飽嘗的此種苦惱，在現(xiàn)在更加值得我們仔細(xì)體味。同時(shí)代的日本人本應(yīng)與戴季陶共同感受此種苦惱，但最終卻未能達(dá)到共感的程度。故此，為了省察中日關(guān)系的過去并展望未來，期望能有更多的中國(guó)友人細(xì)讀此書。

2012年9月于東京多摩