第二章
海外記游中的文人雅趣與市井俗調(diào)
——近代上海新文化群體的異域采風(fēng)詩(shī)文

王韜對(duì)東西交流中的旅行者進(jìn)行過(guò)幾番比較。他起初在上海時(shí)，認(rèn)為到中國(guó)來(lái)的西方人，多有“貴爵顯秩、富商巨室、賢豪英俊”，“而中國(guó)之往詣其邦者，皆舵工傭豎、俗子鄙流，無(wú)文墨之士一往游歷，探奇覽勝，發(fā)諸篇章者”^[1]，因此才特別表彰吳樵珊、應(yīng)雨耕等人的詩(shī)文。1862年他流亡到香港，之后又有機(jī)會(huì)漫游歐洲與日本，在異域旅行的文章題詠上有了些心得和成績(jī)，于是對(duì)當(dāng)時(shí)他所認(rèn)知的“中西文士”加以臧否之言：

中西文士各有所蔽……西士之蔽，則在詳近而略遠(yuǎn)，通今而昧古，識(shí)小而遺大。其所著書(shū)，圖逾徑寸，地已千里，概無(wú)論列，初乏名稱，是非盡窮荒未辟之區(qū)，沙漠無(wú)人之域，是以少名流之潤(rùn)色，缺風(fēng)雅之搜羅，遂致湮沒(méi)弗彰耳。間有名山勝水，佳壁廣邱，足供游屐，可入詩(shī)笥，而為記述所不詳，方輿之所未備，非身歷其境不能周知，是則不好事之咎也。中士之蔽，則在甘坐因循，閱知遠(yuǎn)大，溺心章句，迂視經(jīng)猷，第拘守于一隅，而不屑馳視乎域外。^[2]

有趣的是王韜對(duì)西人旅行著述的看法，認(rèn)為他們善于發(fā)現(xiàn)途徑、鑿空新地，卻缺少中國(guó)讀書(shū)人的歷史意識(shí)和人文情懷。1860—1870年代的歐洲人，正熱衷于每日從報(bào)紙上閱讀那些探險(xiǎn)家們的最新消息：有關(guān)彼爾克、斯圖爾特穿越澳洲內(nèi)陸，俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入中亞沙漠地帶，李文斯敦在南部非洲的失蹤以及斯坦利如何找到他的經(jīng)過(guò)，等等。法國(guó)人儒勒·凡爾納利用從這些報(bào)道所獲得的最新地理知識(shí)寫(xiě)作了一系列膾炙人口的小說(shuō)，其意趣要到1900年以后，經(jīng)前駐法外交官員陳季同的弟婦、福建女詩(shī)人薛紹徽的譯介，才首度傳入中國(guó)。^[3]而以中文發(fā)表的西人游記之中，如丁韙良的《西學(xué)考略》上卷、艾約瑟的《支那紀(jì)游》、《東游紀(jì)略》、潘慎文的《地球環(huán)游雜記》等等，都為晚清士林所熟知，而像法國(guó)人安鄴的《柬埔寨以北探路記》，經(jīng)由京師同文館譯出，也曾引起關(guān)心邊事的有識(shí)之士的重視。王韜雖不是不諳時(shí)局的腐儒，卻不如黎庶昌、洪鈞、薛福成、鄭觀應(yīng)等人那樣，對(duì)于窺伺西北邊疆的西方探險(xiǎn)家們懷有警覺(jué)之心。他對(duì)于西人探地尋奇之事的反應(yīng)態(tài)度，更像一位近代社會(huì)的普通讀者，止于獵奇心理的滿足和坐家中臥游險(xiǎn)地的愉悅。^[4]同時(shí)他又具有中國(guó)傳統(tǒng)文人浪漫的趣味和心態(tài)，主張旅行者的筆墨更應(yīng)該是以詩(shī)文風(fēng)雅加以潤(rùn)飾的，人文相續(xù)，才顯示出主體的關(guān)照和外在環(huán)境的生機(jī)。^[5]

自從旅粵的江南文人繆艮在19世紀(jì)初期發(fā)愿“出使外邦，遍歷異域”之后^[6]，漸漸有一部分中國(guó)讀書(shū)人對(duì)于外部世界開(kāi)始產(chǎn)生興趣。同治五年（1866），清廷首度遣使赴歐洲游歷，使臣斌椿記述其旅行見(jiàn)聞的《乘槎筆記》，其單行本以及在《教會(huì)新報(bào)》上的連載，引起不少人的注意，例如李善蘭即為其家刻本作序，其中就有感嘆“中外限隔，例禁綦嚴(yán)”、“雖懷壯志，徒勞夢(mèng)想”的話^[7]；又如毛祥麟在筆記中抄錄《乘槎筆記》十余則，并且說(shuō)：“身非海客，而當(dāng)酒闌茶話時(shí)，亦足資為譚柄云”^[8]；還有以“無(wú)邊巨海看魚(yú)躍，不盡長(zhǎng)天任鳥(niǎo)飛”為志的林昌彝，也在詩(shī)話中連篇累牘地摘錄斌椿《海國(guó)勝游》、《天外歸帆》中的詩(shī)作。^[9]

1843年上海正式開(kāi)埠后，不僅使得大批早已習(xí)慣與洋人做生意的閩粵商賈遷到這里^[10]，也因?yàn)樽饨绺皇捕ㄓ謳в行缕嫔实纳瞽h(huán)境，吸引了江浙人士前來(lái)居住與從業(yè)。上海租界區(qū)的面積之大，以及華洋混居、五方雜處的程度之深，是廣州所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能企及的，因此更容易成為中西文化交融的中心。1850年代以后，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)于江南地區(qū)原有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和世族文化造成的破壞，更進(jìn)一步造成了很多有舉人秀才出身的讀書(shū)人涌入上海租界區(qū)。起初，江南文人還多抱持著“嚴(yán)夷夏之大防”的心態(tài)，但漸漸為黃、歇二浦的西洋文明景觀所吸引，開(kāi)始與西人合作，譯介西書(shū)，并且漸漸開(kāi)始建設(shè)起來(lái)一個(gè)繁榮的近代出版業(yè)和報(bào)刊業(yè)，——這成為一種新的文人生活方式。咸豐年間，云集于上海的著名文人，除卻海天三友（王韜、蔣劍人、李善蘭）之外，還有龔自珍長(zhǎng)子龔橙、魏源之侄魏彥，以及與李善蘭同樣通曉格致之學(xué)的張福僖、張文虎、舒高第、趙元益等人，長(zhǎng)于文章或書(shū)畫(huà)的蔡敦復(fù)、管嗣復(fù)（管同之子）、姚燮等人；此外還有幾位思想進(jìn)步的知識(shí)分子，如馮桂芬、鄭觀應(yīng)、趙烈文、周弢甫等，當(dāng)時(shí)也在上海生活。^[11]他們漸漸形成一個(gè)新型的文化群體，恃才放曠，不遵禮法，冶游無(wú)度，并且與洋人共同出入于西餐館和教堂，因而被研究者稱作“海上狂士”。^[12]當(dāng)時(shí)有人把供職墨海書(shū)館的李善蘭比作唐人小說(shuō)中無(wú)心仕宦的謫仙李泌^[13]，可見(jiàn)其擺脫功業(yè)科舉和道德戒律之束縛的這些文人是如何悠游自在了。^[14]

本章將以王韜、袁祖志等人的海外旅行寫(xiě)作為主要研究對(duì)象，考察其旅行背景與寫(xiě)作心態(tài)，比照其詩(shī)文中的異域風(fēng)俗景觀，并留意于這些脫離廟堂之羈絆、山林之幽閉的近代都市文人，如何適應(yīng)公眾傳媒的新風(fēng)氣來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。最后專題討論一部湮沒(méi)在史料中的游記小說(shuō)，其風(fēng)格頗類似于凡爾納的作品，也是利用真實(shí)的事跡、準(zhǔn)確的知識(shí)來(lái)虛設(shè)人物和故事，它在報(bào)刊上的連載時(shí)日漫長(zhǎng)以至于創(chuàng)作者的初衷被埋沒(méi)，而被視作真實(shí)人物的旅行實(shí)錄。

[1] 王韜：《甕牖余談》，卷三“星使往英”。

[2] 王韜：《代上丁中丞書(shū)》，《弢園尺牘》卷八，《近代中國(guó)史料叢刊》續(xù)編，第1000號(hào)。

[3] 1879年，郭嵩燾自法回國(guó)時(shí)，在船上已經(jīng)見(jiàn)到凡爾納的四種小說(shuō)，包括《繞地球游記》（《環(huán)游地球八十天》，1873）、《新式炮彈》（《從地球到月球》，1865）、《新奇游記》（《地底旅行》，1864）和一種惟敘述了內(nèi)容的作品（《海底兩萬(wàn)里》，1870），想必當(dāng)時(shí)有譯員為之解說(shuō)內(nèi)容，郭斥為“語(yǔ)涉無(wú)稽”，見(jiàn)《倫敦與巴黎日記》，第922頁(yè)，岳麓書(shū)社，1984年。

[4]William H. Sherman曾論及這種閱讀興趣，他認(rèn)為在18世紀(jì)以前的英國(guó)社會(huì)中就有這樣的眾多讀者了，參見(jiàn)Peter Hulme和Tim Youngs主編的The Cambridge Companion to Travel Writing，pp.20-21，London，2002。王韜也曾寫(xiě)《李文通探地記》、《續(xù)記李文通事》二文，熱衷于介紹李文斯敦和斯坦利的非洲歷險(xiǎn)，見(jiàn)本章第三節(jié)中的論述。

[5] 又如錢穆在《師友雜憶》（第10章14節(jié)，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年）中所說(shuō)：“山水勝景，必經(jīng)前人描述歌詠，人文相續(xù)，乃益顯其活處。若如西方人，僅以冒險(xiǎn)探幽投跡人類未到處，有天地，無(wú)人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而發(fā)思古之幽情者，所能同日語(yǔ)也。”

[6] 繆艮：《四十二愿》，言“十一愿出使外邦，遍歷異域，十二愿?jìng)タ?jī)鴻勛，震詟中外”。見(jiàn)繆艮編纂的《文章游戲》（道光年間刻本）第一編卷四，篇后有“寧齋兄坤”譏笑他說(shuō)：“窮措大作此妄想，如牡丹亭曲云‘夢(mèng)魂中紫閣丹墀，猛抬頭破屋半間而已’。”繆艮字兼山，號(hào)蓮仙，杭州仁和人，生于1766年，在廣州時(shí)與學(xué)海堂的吳蘭修等人有交往。

[7] 同治八年（1867）作，見(jiàn)斌椿：《乘槎筆記》，第87頁(yè)，岳麓書(shū)社，1985年。李善蘭在序里還說(shuō)，斌椿是一位修習(xí)華嚴(yán)宗的佛教弟子，他的海外旅行記聞好比普賢行愿品，能“率天下人而共游之”。

[8] 毛祥麟：《墨余錄》，卷三，第37頁(yè)，上海古籍出版社，1985年。祥麟字端文，號(hào)對(duì)山，上海縣人。

[9] 林昌彝：《海天琴思續(xù)錄》，卷七，第444—450頁(yè)，上海古籍出版社，1988年。昌彝字蕙常，福建侯官人。

[10] 王韜：《瀛壖雜志》，卷一（近代中國(guó)史料叢刊，初編第388號(hào)），謂“滬地百貨闐集，中外貿(mào)易惟憑通事一言，半皆粵人為之”；“閩粵會(huì)館六七所，類多宏敞壯麗，最盛者，閩為泉漳，粵為惠潮”。

[11] 以上參閱陳伯海、袁進(jìn)：《上海近代文學(xué)史》，第38—40頁(yè)，上海人民出版社，1993年。

[12] 于醒民：《上海，1862年》，第404—410頁(yè)，上海人民出版社，1991年。其中說(shuō)“最出格的是狂到外洋去，狂到不同中國(guó)官家搭界，去當(dāng)鬼子官方的雇員”，便以應(yīng)雨耕為先例，后有龔橙帶領(lǐng)英法聯(lián)軍火燒圓明園，只為報(bào)殺父之仇（言龔自珍與皇室內(nèi)眷有私情而被內(nèi)廷刺客毒殺）的傳言，更經(jīng)過(guò)小說(shuō)《孽海花》的敷演渲染而為世人所熟知。

[13] 黃韻珊：《海上蜃樓詞》之一，《詠墨海館》：“牓題墨海起高樓，供奉神仙李鄴侯”，引自王韜《瀛壖雜志》卷四。

[14]參考葉凱蒂對(duì)晚清上海文人生活方式的研究，Yeh, Catherine Vance，“The Life-style of Four Wenren in Late Qing Shanghai，”Harvard Journal of Asiatic Studies 57.2 (1997): 419-470。