梁?jiǎn)⒊?

諸君！我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了，這邊蘇州學(xué)界里，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來(lái)。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來(lái)，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能做很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君期望哩。

問諸君“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會(huì)眾口一詞的答道：“為的是求學(xué)問。”再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊！我替你們回答一句罷：“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過(guò)是做人所需的一種手段，不能說(shuō)專靠這些便達(dá)到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不成個(gè)人還是個(gè)問題。

人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫作“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟；我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門知識(shí)；再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有，聽見打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威；看見月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)，他們積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門學(xué)識(shí)。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門的學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎，怎么的改良土壤，怎么的改良種子，怎么的防御水旱病蟲，等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的；我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政家嗎，何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的；我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學(xué)說(shuō)，也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的知識(shí)，就是這一類。但專靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復(fù)雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋，著實(shí)磨煉他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來(lái)渾濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么？很難用言語(yǔ)說(shuō)明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)。”孔子說(shuō)：“仁者人也。”意思是說(shuō)人格完成就叫作“仁”。但我們要知道，人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來(lái)看。所以仁字從二人，鄭康成解他作“相人偶”。總而言之，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)；講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō)，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無(wú)二無(wú)別，體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫作“仁者”。然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真是失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面來(lái)看，他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的。幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然也沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問勞動(dòng)等等做手段來(lái)達(dá)某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會(huì)覺得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，自然會(huì)“無(wú)入而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。

怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著；便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說(shuō)：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”俗話說(shuō)得好：“生平不做虧心事，夜半敲門心不驚。”一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語(yǔ)》記：“子曰：‘吾未見剛者。’或?qū)υ唬骸陾枴！釉唬骸畻栆灿傻脛偅俊币槐晃镔|(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會(huì)變成繞指柔了。總之，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。孔子說(shuō)：“和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”我老實(shí)告訴諸君說(shuō)罷：做人不做到如此，絕不會(huì)成一個(gè)人。但做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來(lái)便做，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件？哪一件稍微有一點(diǎn)把握？倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握都沒有，哎喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕就做不成。講到學(xué)校里的教育嗎，第二層的情育、第三層的意育，可以說(shuō)完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點(diǎn)兒也沒有。這種“販賣知識(shí)雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改革不來(lái)，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險(xiǎn)呀！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀！

諸君啊！你千萬(wàn)別要以為得些斷片的知識(shí)，就算是有學(xué)問呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷：你如果做成一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國(guó)人所唾罵的賣國(guó)賊某人某人，是有知識(shí)的呀，還是沒有知識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有知識(shí)的呀，還是沒有知識(shí)的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會(huì)墮落到這樣田地呀？屈原說(shuō)：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過(guò)于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。

諸君啊！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨煉，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會(huì)成功。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

（1922年12月在蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)的演講）