第二節(jié)　中古：中國(guó)文化的發(fā)展與隆盛

公元前221年，秦王嬴政經(jīng)過(guò)多年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”⁽¹²⁾的統(tǒng)一大業(yè)，中國(guó)進(jìn)入了秦漢統(tǒng)一時(shí)代。國(guó)家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，在文化史上具有劃時(shí)代的偉大意義。一方面，國(guó)家一統(tǒng)，結(jié)束了群雄爭(zhēng)霸的歷史，極大地促進(jìn)了多元文化的整合，尤其是經(jīng)過(guò)400余年的文化建設(shè)，形成了全社會(huì)強(qiáng)烈的文化認(rèn)同心理，標(biāo)志著中華文化共同體的初步形成。同時(shí)，中國(guó)文化從東、南、北三個(gè)方向與外部世界展開(kāi)了多方面、多層次的交流，尤其是絲綢之路的開(kāi)辟，更架起了中外文化交流的橋梁。經(jīng)由絲綢之路，中國(guó)文化傳播至西亞乃至歐洲，西域和印度文明也得以傳入我國(guó)。正是這種雙向的文化交流，塑造和展現(xiàn)了統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)代中國(guó)文化的宏闊壯大與燦爛輝煌。

一、秦漢：文化一統(tǒng)

秦王朝在建立統(tǒng)一帝國(guó)之初，通過(guò)廢除分封制、實(shí)行郡縣制等一系列政治制度變革，建立起高度統(tǒng)一的中央集權(quán)。與此同時(shí)，秦始皇還出臺(tái)了一系列以“統(tǒng)一”為原則的文化舉措，改變戰(zhàn)國(guó)時(shí)“田疇異畝、車涂異軌、律令異法、衣冠異制、言語(yǔ)異聲、文字異形”⁽¹³⁾的局面。這些統(tǒng)一的文化制度的確立，雖然是為了強(qiáng)化專制集權(quán)統(tǒng)治，但也有力地增進(jìn)了秦帝國(guó)版圖內(nèi)各區(qū)域人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化生活乃至文化心理方面的共同性，為中華文化共同體的最后形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治局面的需要，董仲舒針對(duì)漢初“儒道互黜”“百家殊方”的情況，堅(jiān)決主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并提出德、刑并用而以德政為主的統(tǒng)治思想，主張充分發(fā)揮“禮樂(lè)教化”的作用。他以“六經(jīng)”為指針，高舉“崇儒更化”的旗幟，尋求到一種與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法-專制君主政體相吻合的文化形態(tài)。其獨(dú)尊儒術(shù)的主張，不僅為漢武帝所接受，更是確立了后世以儒為宗的政治文化模式，被以后兩千余年專制體制奉為圭臬，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策下，儒學(xué)成為漢代文化學(xué)術(shù)的主流，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》被尊為“五經(jīng)”，朝廷設(shè)立“五經(jīng)博士”，并推行“以經(jīng)選官”的選官制度，天下學(xué)士靡然風(fēng)從，形成了專門(mén)的傳經(jīng)、注經(jīng)之學(xué)——經(jīng)學(xué)，整個(gè)漢代都占據(jù)著官方哲學(xué)的地位。

漢代的經(jīng)學(xué)，有“今文經(jīng)學(xué)”與“古文經(jīng)學(xué)”之分，它們圍繞經(jīng)書(shū)在文字、版本及真?zhèn)蔚确矫娴膯?wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，進(jìn)而引出在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及研究方法上的重大分歧。概括地說(shuō)，今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是政治的，講陰陽(yáng)災(zāi)變附會(huì)時(shí)政，在經(jīng)典的字里行間尋微言大義，不免陷于穿鑿。古文經(jīng)學(xué)則是歷史的，講文字訓(xùn)詁、明典章制度及經(jīng)文本義，又不免陷于煩瑣。東漢后期，鄭玄等經(jīng)學(xué)家，遍注古、今文群經(jīng)，經(jīng)今古文的門(mén)戶之爭(zhēng)，遂漸趨消弭。經(jīng)學(xué)既是維護(hù)漢代集權(quán)體制的官方哲學(xué)，在朝政崩壞、綱紀(jì)廢弛時(shí)，又成為守護(hù)儒家思想文化價(jià)值的清流之士批判朝綱的理論資源。東漢后期，朝綱紊亂，士人通經(jīng)致用的入官之階為宦官、外戚所阻，一時(shí)“匹夫抗憤，處士橫議”，發(fā)起了大規(guī)模抗議宦官、外戚專權(quán)的浪潮。許多士人雖在“黨錮之禍”中慘遭殺害，但他們激濁揚(yáng)清、慷慨赴死的浩然正氣，成為專制體制下抗拒暴政的光輝旗幟。

二、魏晉南北朝：亂世中的多元文化

漢末的黃巾軍暴動(dòng)及董卓之亂，使久已搖墜的漢帝國(guó)終于土崩瓦解，秦漢400余年天下一統(tǒng)的格局宣告結(jié)束，一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)近400年的戰(zhàn)亂又由此展開(kāi)。先是魏、蜀、吳三分天下，中間西晉雖曾短暫地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但僅曇花一現(xiàn)，隨著五胡亂華，西晉滅亡，中國(guó)又陷于南北分割狀態(tài)。北方，先有十六國(guó)割據(jù)，后又有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)的嬗遞。南方，則有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的輪替。經(jīng)久的戰(zhàn)亂與割據(jù)，打破了秦漢時(shí)期政治、思想與經(jīng)濟(jì)的一元體制，儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式也隨之崩解。在這種亂世的格局中，文化重新呈現(xiàn)多元發(fā)展的局面。

（一）魏晉玄學(xué)學(xué)術(shù)文化，與時(shí)消長(zhǎng)

東漢后期，面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗、名教危機(jī)的深化和社會(huì)的大動(dòng)亂，儒家“不周世用”的局限日益凸顯；黨錮之禍的發(fā)生，更進(jìn)一步動(dòng)搖了儒家作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。正是這種日趨嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)危機(jī)，使上層的文人逐步擯棄對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而尋求個(gè)體的獨(dú)立與意義，將心靈超越與精神自由作為人生的取向，由此而刺激了老莊思想的回歸，玄學(xué)正是在這一文化背景下產(chǎn)生的。

“玄學(xué)”之“玄”，源自《老子》“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，因闡發(fā)《周易》《老子》《莊子》中的玄理而得名。玄學(xué)由王弼、何晏等創(chuàng)始，他們祖述老莊，既倡導(dǎo)以無(wú)為本，又主張“舉本以統(tǒng)末”，以溝通有與無(wú)即現(xiàn)象與本體之間的關(guān)系，建構(gòu)起一套“貴無(wú)”論哲學(xué)思想體系。以嵇康、阮籍等竹林名士為代表的自然派玄學(xué)家，則將個(gè)體的生命存在放在了全部思考的中心地位，著力通過(guò)探討自我意識(shí)與本體的關(guān)系，“越名教而任自然”，在對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的否定和批判中，獲得超越的精神境界與安身立命之道。裴則站在維護(hù)名教的立場(chǎng)，力主“崇有”，反對(duì)“貴無(wú)”論的“虛誕之弊”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)制約的必要性。

郭象作為玄學(xué)的集大成者，又超越了“貴無(wú)”與“崇有”的偏狹，提出“獨(dú)化”論，認(rèn)為天地萬(wàn)物不假外物，“塊然而自生”，“獨(dú)化于玄冥之境”。他的“獨(dú)化”論玄學(xué)思想著力探討和解決兩個(gè)問(wèn)題：一是名教與自然的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題本是玄學(xué)的基本主題，但“貴無(wú)”派和“崇有”派往往各執(zhí)一端，將“名教”與“自然”截然二分，并未能真正處理好二者的關(guān)系。郭象則在本體論的層次上力主名教即自然，自然即名教，強(qiáng)調(diào)超越的“玄冥之境”不在名教之外，就在名教之中。二是如何使人在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)超越。一方面，郭象否定嵇康、阮籍的自然派玄學(xué)觀，指出現(xiàn)實(shí)是不能超越的；另一方面，也同樣否定裴著眼于現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)觀，指出現(xiàn)實(shí)是必須超越的。他借助于莊子的思想，把個(gè)體的自為放在首位，主張通過(guò)克服名教的異化，使“萬(wàn)物皆得性”，人人皆得以“極小大之致，明性分之適”⁽¹⁴⁾。逍遙游放，任性自得，在現(xiàn)實(shí)中完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這種超越，本質(zhì)上是內(nèi)在的自我超越，反映了在名教政治不可動(dòng)搖的前提下中古士人的心路歷程。玄學(xué)源自原始道家，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在魏晉時(shí)期特定的歷史文化語(yǔ)境中對(duì)老莊思想的重新闡發(fā)，是對(duì)道家思想的新發(fā)展，因此被稱為新道家。

作為魏晉時(shí)期主流的學(xué)術(shù)思潮，玄學(xué)在中國(guó)文化史上具有重要的地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：一是玄學(xué)作為本體論哲學(xué)，對(duì)“本末”“有無(wú)”及其相互關(guān)系的分析，具有高度的談玄析理的色彩，提升了中國(guó)哲學(xué)的思辨水平和分析能力。二是玄學(xué)逍遙游放、任情適己的人生觀，深刻影響并鑄造了中國(guó)知識(shí)分子清、虛、玄、遠(yuǎn)的生活情趣，成為他們?cè)趯Ｖ企w制下調(diào)適自我、尋求精神超越的重要依托。而代表玄學(xué)人生觀的“魏晉風(fēng)度”與“名士風(fēng)流”，他們身上所體現(xiàn)出的以玄心、洞見(jiàn)、深情與妙賞為內(nèi)容的人格美，更是后世知識(shí)分子追慕的理想人格的典范。三是玄學(xué)“得意忘言”的思維方法以及對(duì)形神關(guān)系的討論，是我國(guó)古代文藝美學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)此后的詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)等都產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了中國(guó)古代文藝重寫(xiě)意而輕寫(xiě)實(shí)、重神理而輕形骸的審美品格和沖淡閑雅、空靈簡(jiǎn)約的藝術(shù)精神的形成。

（二）文化的沖突與整合

魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩，引發(fā)了不同思想派別與種族之間的文化沖突與整合，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是儒、釋、道三教的合流，二是胡、漢文化的碰撞與融合。

儒、釋、道三教之間的沖突與整合，是由魏晉南北朝時(shí)期道教、佛教勢(shì)力的不斷發(fā)展而引起的。東晉以后，玄、佛合流已成為思想、發(fā)展的新動(dòng)向。與此同時(shí)，道教也從民間宗教升格為官方認(rèn)可的宗教，在門(mén)閥士族中廣泛傳播。道教在形成過(guò)程中不僅以道家思想為重要淵源，也積極調(diào)和儒學(xué)，將儒家倫理思想納入到教義、教規(guī)之中。譬如葛洪在《抱樸子》中認(rèn)為道教“磨礪貪濁”，有助于教化，而儒家倡導(dǎo)“忠孝和順仁信”，也有助于成仙，并說(shuō)“道者內(nèi)以治身，外以治國(guó)”，“治身則身修長(zhǎng)，治國(guó)則國(guó)太平”。佛教作為外來(lái)宗教，在傳入我國(guó)之初，曾與黃老并祠，被視為中國(guó)流行的神仙方術(shù)之一。魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到了廣泛傳播，勢(shì)力也日益擴(kuò)大，由此受到了儒、道的強(qiáng)烈排斥，被攻擊為“夷狄之教”。佛教徒一面參與論爭(zhēng)，同時(shí)為了弱化矛盾，也盡力將佛教教義同儒家、道教思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，認(rèn)為佛、道同本共源。這種調(diào)和，加速了佛教的中國(guó)化，也為佛教在中國(guó)的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。最顯著的例子是梁武帝和周武帝，梁武帝以儒治國(guó)，同時(shí)又以佛修身，虔誠(chéng)信佛，以帝王之尊而三次舍身入寺；北周周武帝于建德三年（公元574年）更是下詔設(shè)通道觀，定員120人，合儒、釋、道三教于一體，這象征著在政治意識(shí)形態(tài)層面上儒、釋、道三教合流的完成，也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為本位，儒、釋、道三足鼎立的文化格局的正式形成。中國(guó)文化史上的儒、釋、道合流，總體上有兩個(gè)過(guò)程，第一個(gè)過(guò)程是魏晉南北朝時(shí)期佛、道二教攀附儒家，認(rèn)為佛道可以“輔助王化”，站在佛、道自身的立場(chǎng)，提出“三教合一”“平等三教”“三教并用”等主張，這主要是政治意識(shí)形態(tài)的合流。第二個(gè)過(guò)程是兩宋時(shí)期儒家主動(dòng)吸收佛、道二家的思想成果，提倡三教歸儒，最終建立了理學(xué)思想體系。

魏晉南北朝時(shí)期文化的沖突與融合，還體現(xiàn)在種族方面。東漢末年，中國(guó)西部、北部生活的許多少數(shù)民族開(kāi)始向內(nèi)地遷移，在遼西、幽并、關(guān)隴等地與漢族犬牙交錯(cuò)地生活在一起。這樣，北方的民族關(guān)系就逐漸復(fù)雜起來(lái)。西晉滅亡，東晉南遷，以匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等五個(gè)北方少數(shù)民族為主，入主中原，在北方先后建立了16個(gè)割據(jù)政權(quán)。十六國(guó)的割據(jù)局面，后為鮮卑族建立的北魏政權(quán)所結(jié)束，統(tǒng)一了北方。其后，北魏分裂為東魏、西魏，又分別為北齊、北周所取代。從北魏到北齊、北周，總稱北朝。五族入主中原并建立政權(quán)，雖然改變了漢族在中原地區(qū)舊有的統(tǒng)治地位，引發(fā)了胡、漢之間的大規(guī)模沖突，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)和流血，但是站在文化整合的角度看，又具有非常重要的意義：一是促進(jìn)了胡人的漢化。五族政權(quán)出于政治需要，多積極地推行漢化政策，比如重用漢族人才，借鑒漢族的政治、經(jīng)濟(jì)制度，設(shè)立太學(xué)，大興儒學(xué)等，不僅鞏固了政權(quán)，也保存和發(fā)展了漢文化。二是異族文化與漢文化的碰撞與交流，不僅為漢族文化帶來(lái)了強(qiáng)健而樸野的精神和活力，使中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，同時(shí)更重要的是促進(jìn)和加深了中國(guó)各民族之間的交流與融合，為中華民族共同體及中華文化共同體的最后形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

三、隋唐：中國(guó)文化的隆盛時(shí)代

隋唐結(jié)束了中國(guó)此前近400年的分裂割據(jù)狀態(tài)，重新進(jìn)入天下一統(tǒng)時(shí)代。經(jīng)歷了幾百年的積累和發(fā)展，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)在隋唐時(shí)期達(dá)到了頂峰，中國(guó)文化在經(jīng)歷了萌芽和發(fā)展之后，也在隋唐走向了成熟，進(jìn)入了氣勢(shì)恢宏、如史詩(shī)般壯麗的時(shí)代。

（一）兼容并包、有容乃大的文化氣派

隋唐時(shí)期，為了發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者制定和實(shí)施了一系列政策：經(jīng)濟(jì)上改造了北魏以來(lái)的均田制，強(qiáng)化土地國(guó)有制，實(shí)行租庸調(diào)制，進(jìn)一步解放農(nóng)民；實(shí)行科舉制，排抑門(mén)閥士族，為廣大庶族知識(shí)分子提供平等參與國(guó)家政治的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)他們的積極性與創(chuàng)造性。

隋唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也得到了極大的解放。尤其是唐代，經(jīng)歷從唐太宗“貞觀之治”到玄宗的“開(kāi)元盛世”的120多年，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，更是達(dá)到了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)歷史的巔峰，唐朝也一躍而成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛、富庶的國(guó)家。杜甫《憶昔》詩(shī)“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”，即是對(duì)開(kāi)元盛世的真實(shí)寫(xiě)照。

伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮與國(guó)力的強(qiáng)盛，唐代文化也出現(xiàn)了欣欣向榮和全面發(fā)展的局面，并表現(xiàn)出明朗、高亢、熱烈、奔放的時(shí)代精神和泱泱大國(guó)獨(dú)有的“海納百川，有容乃大”的宏偉氣魄。這種宏偉的文化氣魄，首先體現(xiàn)在唐王朝開(kāi)明的統(tǒng)治思想上。有唐一代，在意識(shí)形態(tài)上以儒為主、兼取百家，奉行儒、釋、道三教并行的文化政策。這種開(kāi)明的文化政策，為唐代文化的發(fā)展提供了較為寬松、和諧的思想環(huán)境，賦予了唐代文化以開(kāi)放與自由的精神。唐代文化的宏大氣魄，還突出體現(xiàn)在立足于中華主體文化，以恢宏的胸襟與氣度，廣泛吸收異族、異域文化。一方面，通過(guò)和親等政策兼容南北，和諧民族關(guān)系，積極推進(jìn)胡、漢民族的交往與文化的融合；另一方面又貫通中外，廣泛汲取外域文化。無(wú)論是南亞次大陸的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)，還是中亞的音樂(lè)、舞蹈，抑或是西亞和西方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑等，如同“八面來(lái)風(fēng)”，從唐帝國(guó)開(kāi)啟的國(guó)門(mén)奔涌而入，形成五光十色、燦爛輝煌的盛景，以至于當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安成為胡漢、中外文化匯聚、交流的中心，成為具有盛大氣象的世界性大都市。唐代文化海納百川、兼收并蓄的偉大氣魄，培養(yǎng)了唐人宏闊的胸襟和眼界，賦予了他們自由和創(chuàng)新精神，使他們能夠跨越不同民族、國(guó)度，以超越的胸懷與勇氣，不斷開(kāi)創(chuàng)唐代文化的新境界。

（二）盛世輝煌的文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)藝術(shù)各個(gè)門(mén)類所取得的輝煌成就，是唐代文化繁榮的重要標(biāo)志。

首先是唐詩(shī)。雖然王國(guó)維曾言“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)”⁽¹⁵⁾，但若就每一時(shí)代文學(xué)的文化意義及其影響來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)首推唐詩(shī)。在很大程度上，正是因?yàn)樘圃?shī)，中國(guó)才有了“詩(shī)歌的國(guó)度”的稱號(hào)，唐詩(shī)理所當(dāng)然地成為詩(shī)國(guó)高潮。聞一多說(shuō)過(guò)：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我卻要講‘詩(shī)唐’。詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也。懂得了詩(shī)的唐朝，才能欣賞唐朝的詩(shī)。”⁽¹⁶⁾所謂“詩(shī)唐”或“詩(shī)的唐朝”，著重說(shuō)的是唐朝是一個(gè)詩(shī)性的時(shí)代，詩(shī)在唐朝具有迥異于其他時(shí)代的意義，對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，詩(shī)就是生活，生活就是詩(shī)。一方面，詩(shī)歌空前絕后地滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，舉凡用到文字的地方，唐人都會(huì)用詩(shī)去表現(xiàn)；舉凡有人類的地方，唐人也都留下了詩(shī)，即便是“鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中”，也都處處有詩(shī)。詩(shī)歌還大量地被譜寫(xiě)成歌曲，傳唱于宮掖、市井，乃至邊塞。另一方面，詩(shī)歌創(chuàng)作不是詩(shī)人的專利，社會(huì)各行各業(yè)，無(wú)論“士庶、僧徒、孀婦、處女”還是“女童、馬走之口”⁽¹⁷⁾，都參與到詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中，“行人南北盡歌謠”⁽¹⁸⁾“人來(lái)人去唱歌行”⁽¹⁹⁾，成為唐朝獨(dú)有的文化風(fēng)景。正是如此，僅清人所編《全唐詩(shī)》即收錄2300余家的48000多首詩(shī)，其中既有李白、杜甫這樣的“雙子星座”，也有王維、王昌齡、白居易、李商隱等為代表的一批詩(shī)歌巨匠。

除了唐詩(shī)以外，唐代在其他文學(xué)藝術(shù)門(mén)類上，也都取得了極高的成就。例如書(shū)法，原本在魏晉六朝時(shí)既已開(kāi)始走向美的自覺(jué)，在唐代也達(dá)到了高峰，可謂眾體皆工、名家輩出。像李陽(yáng)冰的篆書(shū)、李邕的行書(shū)、“顛張（旭）狂（懷）素”的草書(shū)等都是諸書(shū)體的代表。唐代書(shū)法，最以楷書(shū)為代表，先是歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，有“初唐四家”之稱；中后期又有顏真卿、柳公權(quán)，前者氣勢(shì)雄偉，結(jié)體豐偉，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法的新格局；后者遒媚剛健，點(diǎn)畫(huà)骨鯁，更將唐楷推至極致，像詩(shī)壇中的李杜一樣，成為書(shū)壇一代宗師。誠(chéng)如蘇軾所言：“至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師。”⁽²⁰⁾

再如繪畫(huà)，唐代繪畫(huà)延續(xù)了魏晉以來(lái)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，仍然以人物畫(huà)為主。閻立本即是初唐重要的人物畫(huà)家，而盛唐時(shí)的吳道子，壯年時(shí)既已馳名京洛，曾創(chuàng)制300多幅壁畫(huà)。他“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，以“莼菜”型富有韻律感的線條的創(chuàng)造，表現(xiàn)人物衣褶起伏轉(zhuǎn)折等復(fù)雜結(jié)構(gòu)，尤其是衣帶自然而奔放的飄舞效果，人稱“吳裝”或“吳帶當(dāng)風(fēng)”，從而獲得了“百代畫(huà)圣”的美譽(yù)。除了人物畫(huà)，更具有文人審美情趣的山水畫(huà)在唐代也發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)科，出現(xiàn)了李思訓(xùn)、李昭道父子等以山水畫(huà)著稱的畫(huà)家，詩(shī)人王維也因?yàn)樯瞄L(zhǎng)畫(huà)山水，而得到蘇軾“畫(huà)中有詩(shī)”的稱贊。唐代的山水畫(huà)為山水畫(huà)在后世的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。壁畫(huà)也在唐代達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐窟今存200余個(gè)，其中又最以莫高窟為代表，體現(xiàn)了全盛期唐代壁畫(huà)高度的藝術(shù)成就。

另外，唐代文學(xué)中，散文也成果豐碩。韓愈、柳宗元為復(fù)興儒學(xué)而發(fā)起的散文文體、文風(fēng)變革，確立了散文新的審美風(fēng)范，對(duì)宋元及其后的散文，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雕塑、建筑、音樂(lè)等藝術(shù)較之前代，也皆有較大發(fā)展，共同襯托了唐代文化全面輝煌的盛景。

（三）粲然大備的學(xué)術(shù)思想

唐代除了文學(xué)藝術(shù)之外，在思想、學(xué)術(shù)等其他領(lǐng)域也取得了重要的成就。

首先是經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)。隋唐時(shí)期，中國(guó)重新建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，為適應(yīng)大一統(tǒng)政治體制的需要，經(jīng)學(xué)作為意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了“統(tǒng)一”時(shí)代。在此之前，經(jīng)學(xué)經(jīng)歷了魏晉時(shí)期的“鄭（玄）、王（肅）之爭(zhēng)”，以及南北朝時(shí)期的南北分立階段。在隋代，南北方經(jīng)學(xué)合流并存，《毛詩(shī)》、“三禮”、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》流行鄭玄注本，這是北學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)流行《易》的王弼注本、《書(shū)》的孔安國(guó)傳本以及《春秋》的杜預(yù)集解本，這是南學(xué)的特點(diǎn)。唐朝開(kāi)國(guó)后，為適應(yīng)帝國(guó)一統(tǒng)之需要，唐太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬”，于貞觀四年（公元630年）下詔，命顏師古等考定“五經(jīng)”，于貞觀七年（公元633年）頒行天下；同時(shí)詔令孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》，于高宗永徽四年（公元653年）正式頒行天下，從而標(biāo)志著經(jīng)學(xué)在結(jié)束了分立狀態(tài)后，重新回到了政治生活的主導(dǎo)地位，成為唐朝的統(tǒng)治思想。需要指出的是，唐代經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)并未改變?nèi)濉⑨尅⒌蓝嘣⑿械奈幕窬郑寮乙膊⑽匆虼讼駶h代那樣獲得獨(dú)尊的地位，相反，在士大夫知識(shí)階層以及民眾一般的信仰中，佛、道倒是具有了超乎儒家的影響力，我們從韓愈的《諫迎佛骨表》、唐武宗的“會(huì)昌滅佛”中都能看到這一點(diǎn)。

其次是佛教的中國(guó)化。佛教在與儒、道的合流過(guò)程中，逐步融入中國(guó)文化，成為中國(guó)文化的重要組成部分。這種中國(guó)化或本土化完成的重要標(biāo)志，是在隋唐時(shí)期出現(xiàn)了形形色色的佛教宗派。主要包括天臺(tái)宗、三論宗、法相唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、禪宗和密宗，其中以天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗影響最大，最有中國(guó)特色。這些宗派特別注重法脈的傳承，或編撰傳法譜系，或?qū)τ诜鸾痰母鞣N經(jīng)典提出自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以確立自己在佛法傳承中的正統(tǒng)地位。尤其是慧能所代表的禪宗，因?yàn)樾蕹址椒ê?jiǎn)易直接，主張“見(jiàn)性成佛”、“一悟即至佛地”，不僅在當(dāng)時(shí)風(fēng)行天下，相繼形成了菏澤宗、石頭宗、洪州宗等派別，晚唐五代時(shí)又有所謂溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼“五宗”，加上臨濟(jì)的支裔黃龍、楊岐兩派，史稱“五家七宗”，禪宗遂成為中國(guó)佛教的主流，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如寒山子、拾得的詩(shī)為中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)出了新的境界；禪宗坐禪、參禪的方法，也普遍為中國(guó)士大夫所接受；禪宗的白話語(yǔ)錄，為宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄開(kāi)了先河；南宋陸九淵、明代王陽(yáng)明等人的心學(xué)思想，也是直接得益于禪宗“明心見(jiàn)性”頓悟理論的啟發(fā)。

再次是史學(xué)。唐代初期，出于以史為鑒的目的，朝廷設(shè)立獨(dú)立的修史機(jī)構(gòu)——史館，并形成一套以史官為主體，以監(jiān)修國(guó)史為主導(dǎo)的修史制度，并主持修撰《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》五史。后又以太宗御撰的名義修《晉書(shū)》，以私修官審的方式修《南史》《北史》。八史的修撰，是唐代史學(xué)的重要成就，同時(shí)史館制度也多為后世所沿襲。另外，劉知幾的《史通》，是我國(guó)第一部史學(xué)理論著作，全面總結(jié)了此前史學(xué)發(fā)展的歷史，系統(tǒng)闡述了關(guān)于史書(shū)的體例、內(nèi)容、編撰方法及史學(xué)批評(píng)的原理、方法等方面的主張，建立了比較完整的史學(xué)理論體系，在學(xué)術(shù)史上具有重要的地位。