第二節　西周的教育

代商而起的奴隸制國家周朝（公元前1046—公元前221），分為西周（公元前1046—公元前771）和東周（公元前770—公元前221）兩段。本節主要紹述西周的教育概況。西周是我國奴隸制社會的全盛時期，經濟上實行奴隸主貴族的土地國有制；政治上實行以宗法制為基礎的分封制度，嚴君臣、尊卑、上下之分，明父子、長幼、親疏之別；思想意識上由重神鬼逐漸變為重人事。這些就決定了西周“以禮造士”的文教政策，以及統治者對教育的極端重視和高度壟斷，形成“學在官府”“官守學業”的局面。

一、文教政策

馬端臨在《文獻通考》中，將西周的教育特征歸結為“以禮造士”，這可視為西周的文教政策。這種文教政策，要求為國家培養通曉并遵循禮儀的文官。中國“文官政治”由此發端。《周禮·表記》載，周人“尊禮重施”，“先禮而后鬼”，這顯然與“以禮造士”密切相關。“禮”字的本義，《說文解字》有言：“禮，履也，所以事神致福也。”依此可知，它實指祭神的儀式和心態，其引申義為敬意、敬禮或禮貌。禮雖由殷人的尊神致祭而來，且周人也并不排斥對天命、鬼神的頂禮膜拜，但周朝卻賦予禮字“敬德保民”的嶄新時代內涵。所謂“先禮而后鬼”所表征的，是由“神本”向“人本”的回歸。這在中國文化史上是一個重大的轉折，同時也為中國教育的發展創造了良好的契機。

二、家庭教育

（一）西周的貴族家教

有關西周平民家教的資料，早已散佚。在《禮記訓纂·內則》中所錄載者，大體反映的是貴族家庭童幼教育的實況：

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男肇革，女肇絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席、不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計。

具體說來，家庭教育的內容主要包括：①行為習慣。“教以右手”所依據者，為“從眾”原則；他如舉手投足，也均有軌義可循。②語言訓練。不僅須讀準字音，而且還要求流利表達，甚至男孩、女孩說話的音調也還要有所不同（男唯女俞）。③自我服務及修飾。包括穿衣戴帽、洗臉沐足等項。還包括男孩須系皮制腰帶（男肇革），女孩須系絲編腰帶（女肇絲）。④知識和常識。包括數數與“數日”，還包括辨識東、南、西、北各方或器物名稱（方名）。⑤倫理規范。包括：“男女不同席、不共食”；“出入門戶及即席飲食，必后長者。”總之，“禮教”是家庭教育的重心所在。

（二）西周的宮廷教育

宗法制的“宗君合一”，為統治術的“家國一體”奠定了基礎。如此，國即“大家”，國君即“大家之長”；國君的教子之法，也就必然會影響無數“小家”。所謂“宮廷教育”，實則為“第一家庭的教育”。

西周的宮廷教育，首重胎教。胎教系指母體懷胎期間對胎兒所施加的影響。影響因素主要包括：①食物營養；②起居環境；③音樂繪畫；④行為規范；⑤情緒調控。賈誼在《新書·胎教》記有：“周后妃妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”據此可知西周胎教的主要措施。

西周的宮廷教育，還重視啟蒙教育。當太子或皇子出生后或在六七歲時，皇帝還專置“三公”，以協助自己教育皇子。三公為太保、太傅、太師的合稱，由在朝高官兼任。《大戴禮記·保傅》云：“昔者周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，此三公之職也。”由于三公的施教場所須在外宮，因而須待皇子稍長而送出外廷受教。或識字讀經，或接受道德訓誡，或練習騎射，均具有啟蒙性質。

三、西周的學制及實施

依據后世所追記的材料，西周集前代學校之大成，組構出比較完備的學校教育體系。

（一）西周的學制體系

西周的學制，可用“兩級兩類”來簡明概括。所謂“兩級”，一為“小學”（初等教育設施），一為“大學”（高等教育設施）；所謂“兩類”，一為由中央政府出資辦理的“國學”，一為由地方政府出資辦理的“鄉學”。國學設于王都之中，鄉學則設于王都之外。具體設學情況詳見如下圖2-2：

下列幾處有必要說明：①國學與鄉學相對獨立，大體各自構成升續體系；但鄉校的“俊士”，可直接升于國學中的大學。②國學與鄉學都有小學建制。國學中的小學有兩種，一種設在宮廷附近的貴胄小學，一種設在郊區的一般貴族子弟小學。宮廷附近的貴胄小學有文獻記載。《禮記·王制》：“天子命之教，然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊。”《大戴禮記·保傅篇》：“及太子少長知色，則如小學，小者所學之宮也……古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。”設在郊區的一般貴族子弟小學有文獻記載。《春秋公羊傳解詁》（何休）：“十月事訖，父老教于校室。鄉學之秀者移于庠，庠之秀者移于國學，學于小學。諸侯歲貢小學之秀者于天子，學于大學。”至于鄉學，是地方基層學校，均為小學教育機構。③大學分天子所設“五學”和諸侯所設“泮宮”。“五學”中的辟雍地位最高，設于大學中央，類同于“明堂”之設，為皇帝承師問道之所。其他“四學”，分設于辟雍四側，有分科設教之意：東序“春夏學干戈，秋冬學羽龠”，習軍事與祭祀；南學成均為學樂之所；西學瞽宗為演禮之所；北學上庠為學書之所。

（二）西周教育的實施

首先，關于“政教合一”“官師合一”的教育管理體制。西周的教育行政并未專門化，既無專門機構，也無專門職官，而是與普通行政混為一體，由行政官員兼任教官與教職。就大學中的“四學”而言，東學由“樂師”主之，南學由“大司樂”主之，西學由“禮官”主之，北學由“詔書者”主之。國學中的其他職官，尚有“師氏”“保氏”“大胥”和“小胥”。

其次，關于小學和大學的學制。學制建設是教育體制建設中最為重要的組成部分之一，是學校教育正規化的重要標志，也是教育自身發展到一定歷史時期的產物。《禮記》對西周學制的論述，分大學和小學兩級。關于各級的修學年限，小學無具體記載。據其他典籍記錄各學入學的年齡看，“八歲入小學，十五歲入大學，此大學之禮也。”（《禮記·保傅》）據此，入小學到大學的修業年限為七年，可知小學的修業年限為七年制。⁽⁵⁾關于大學的修業年限，據《禮記》記載，西周有一個九年制從初級到高級的完整的大學學制。初級“小成”階段為七年分四級，高級“大成”分兩年，完成即結業。

綜合各種文獻，西周時國學中的小學入學年齡有八歲、十歲、十三歲、十五歲等說法，大學入學年齡則有十五歲、十八歲、二十歲之說。如今通常認為，八歲入小學、十五歲入大學的是王太子；十三歲入小學、二十歲入大學的是指公卿太子、大夫元士之子；十五歲入小學、十八歲入大學的是指“余子”（即大夫、元士之妾所生之子，亦稱“眾子”）。可見，身份地位越高者，其子弟入學年齡越小，反之則越大。入學年齡的不同，絕非由學生素質高下所決定，同樣反映了西周宗法制度對受教育權利的規范和制約。相比國學，鄉學的入學資格較為寬松。除一般奴隸主的子弟外，部分庶民及平民子弟亦可入學學習，學習內容為初等教育性質。至于其入學年齡，古籍記載不詳。

最后，關于小學和大學“六藝”教育內容。《周禮·地官》載，大司徒“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。”大體說來，“六德”和“六行”屬社會教化的內容，而“六藝”方為學校教育的課程。不論是小學或是大學，都是以“六藝”為基本學科，但在要求上有層次的不同。書、數稱為“小藝”，是小學的主要課程，禮、樂、射、御稱為“大藝”，是大學的主要課程。“六藝”教育具有多方面的教育元素：既重思想道德，也重文化知識；既注意傳統文化的傳承，也注重實用技能的訓練；既重視文事，也強調武備；既注重行為規范的禮儀養成，也關注內心情感的表達。簡言之，其中包含了德、智、體、美多方面的教育意蘊。因此，將“六藝”教育稱為我國最早的、自成體系的“素質教育”或“和諧教育”，是毫不為過的。⁽⁶⁾