一

《論語》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而篇》）。楊伯峻翻譯此話意思說：“目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。”這段直譯意在說明四者之間的關(guān)系，指明游于藝只是為了學(xué)習(xí)和掌握“道”這個(gè)目標(biāo)的手段，所以在下文的注釋中楊伯峻引《禮記·學(xué)記》中的話：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離其師輔而不反也。”⁽²⁾這里說了兩層意思，第一，“不興其藝，不能樂學(xué)”用一個(gè)成語來說就是“寓教于樂”；第二，“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，用荀子的話說就是“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”。從字面上看，這兩層含義的解讀沒有問題，但如果我們僅局限于這個(gè)理解的話，似乎過于淺顯了。

首先，這個(gè)解讀在一定程度上忽視了孔子對藝的重視。孔子的思想核心是“仁”，實(shí)現(xiàn)仁的途徑是“禮”，所謂“克己復(fù)禮為仁”。而在討論禮的時(shí)候，孔子常常是把“禮”和藝相提并論，在《泰伯》篇里他提出“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子之所以要把詩、樂和禮相提并論，看作成就一個(gè)君子的必要條件，在于他主張“仁”并不僅僅是某種外在的強(qiáng)制力量來強(qiáng)迫人們做什么，而應(yīng)該成為一個(gè)人內(nèi)心之中的某種自覺追求，因而才強(qiáng)調(diào)君子的自我道德修養(yǎng)。而對于一個(gè)君子的養(yǎng)成，就要用“德政去引導(dǎo)感化人心，用禮去規(guī)范人們的行動(dòng)。而從感化人心來說，藝術(shù)正是一種能夠使人樂于行‘仁’的重要手段”。⁽³⁾而《泰伯篇》中這段話，楊伯峻翻譯為“詩篇使我振奮，禮使我能在社會(huì)上站得住，音樂使我的所學(xué)得以完成”⁽⁴⁾，這說明藝在孔子的思想體系中并不是單純作為一種實(shí)現(xiàn)君子自我修養(yǎng)的手段，一旦實(shí)現(xiàn)了目的就可以隨意拋棄，而是作為是否有修養(yǎng)的標(biāo)志，而與君子共同存在的。于是，我們對孔子提出的志道、據(jù)德、依仁、游藝四者之間的關(guān)系，又可以有另一種解讀，即前三者都可以成為后者的前提條件，有了這三者的前提，最后才體現(xiàn)“游于藝”的結(jié)果，也就是說，志道、據(jù)德、依仁最終都體現(xiàn)在游藝上。由此可見，“游于藝”這句話，似乎就不僅是我們今天所理解的學(xué)習(xí)藝術(shù)或從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而是一種融匯了道、德、仁于一體，體現(xiàn)著儒學(xué)最高的人生修養(yǎng)目標(biāo)和人格理想的一種。

其次，是忽視了對“游”這個(gè)概念的深入探究。僅就《論語》中這句話的字面意義而言，游，有游觀、游歷、涉獵、把握、從事，或者是熟練地掌握的意思，但其實(shí)并不這么簡單。因?yàn)榈谝唬鳛槿趨R了道、德、仁于一體的藝術(shù)活動(dòng)，其內(nèi)涵是非常豐富而復(fù)雜的；第二，作為體現(xiàn)著某種人生修養(yǎng)和人格理想的一種藝術(shù)活動(dòng)，其中自然蘊(yùn)含了愉悅的、自由與解放的心態(tài)；第三，游這個(gè)概念在中國古典文化中，包括儒釋道三家思想，都占有著極為重要的地位，被多次使用和闡發(fā)，而在這種使用與闡發(fā)之中，它不僅和藝術(shù)聯(lián)系在一起，更多的時(shí)候是與一種人生體驗(yàn)和人生狀態(tài)聯(lián)系在一起的，這點(diǎn)在《論語·先進(jìn)》篇中有較好的體現(xiàn)。

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

孔子為何對子路、冉有、公西華等人表達(dá)的如何治理國家不以為然，卻獨(dú)獨(dú)對曾晳所說的休閑娛樂境界表示贊賞，就因?yàn)樵鴷懙脑捝羁剃U明了志道、據(jù)德、依仁與游藝之間的關(guān)系。李澤厚說：“孔子要求把社會(huì)的‘禮治’和理性的以往規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X要求，最終成為一種自由的‘游戲’，以完成全面的人的發(fā)展。把本來是維系氏族社會(huì)的原始歌舞（樂）轉(zhuǎn)化為與發(fā)展完滿的自覺的人性相聯(lián)系，這正是孔子的美學(xué)觀極為深刻的地方。”⁽⁵⁾此中所說的“藝”，就不僅指藝術(shù)活動(dòng)本身，而更是指一種人生體驗(yàn)和人生狀態(tài)，也是最終要達(dá)到的人生境界。

“游”之為人生體驗(yàn)和人生狀態(tài)，在儒學(xué)中是與養(yǎng)心修身緊密相關(guān)的。《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。國治而后天下平”。治國平天下的目標(biāo)要通過正心修身、格物致知來實(shí)現(xiàn)，而且只有做到正心修身、格物致知才能實(shí)現(xiàn)治國平天下的終極目標(biāo)，可見養(yǎng)心修身在儒家思想中的重要。而這種養(yǎng)心修身的主張，在儒學(xué)思想中有一個(gè)發(fā)展演變的過程，孔子提出“吾日三省吾身”的經(jīng)驗(yàn)所強(qiáng)調(diào)的深刻的人生體驗(yàn)，“仁者靜”的冷靜理智地把握現(xiàn)實(shí)人生的理想人格，被他的門人發(fā)揚(yáng)為一種內(nèi)心的修煉，一種對心靈的大清明的向往——“虛壹而靜”（《荀子·解蔽》），最后形成了“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”的人格理想。