三、從對(duì)象性向切身性轉(zhuǎn)換

目前的休閑研究中還有一個(gè)習(xí)慣性的思維范式，就是對(duì)象性地思考和討論休閑相關(guān)問題，無(wú)論是國(guó)外的還是國(guó)內(nèi)的研究，大體如此。

這里所說的對(duì)象性思維范式，實(shí)際上是一種實(shí)證科學(xué)的思維方式。實(shí)證科學(xué)通過經(jīng)驗(yàn)的歸納分析來證明和表述客觀事實(shí)。實(shí)證科學(xué)說某事實(shí)是客觀的，某事實(shí)是什么，其實(shí)只要擁有足夠的知識(shí)和語(yǔ)言能力的人都可以對(duì)這個(gè)事實(shí)作出這樣的陳述。這是將該事實(shí)作為與主體（陳述者）對(duì)立、分離的對(duì)象來認(rèn)識(shí)來陳述，這種陳述是建立在主體性和客體性、主觀化和客觀化、主體和對(duì)象對(duì)立與分離的基礎(chǔ)上的。這就是所謂對(duì)象性思維范式/方式。實(shí)證的自然科學(xué)所證明和表述的客觀事實(shí)也包括人，但并不能包括許多人類生存生活的問題，哲學(xué)則把關(guān)于人類生存及其實(shí)質(zhì)問題，把人本身及其與周圍世界的關(guān)系問題，作為自己研究的主要任務(wù)。所以，是否以人為中心，是實(shí)證科學(xué)與哲學(xué)的決定性區(qū)別。

但在當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家施密茨（Hermann Schmitz）看來，雖然以往的哲學(xué)都以人為研究中心，卻仍然沒有真正認(rèn)識(shí)人、回到人自身，這里的根本原因在于，哲學(xué)家們一直將意識(shí)與身體、思維與存在看成分離的兩個(gè)世界，意識(shí)、思維支配著身體、主宰人的行為。因此，人不過是一個(gè)具有意識(shí)和思維能力與特征的主體，主體也就成了抽象的意識(shí)性的存在。這便是傳統(tǒng)的主體性哲學(xué)。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維范式，與實(shí)證科學(xué)的思維范式一樣，決定了對(duì)客觀世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也造成了對(duì)人自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從西方近代哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)再到胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，都沒有擺脫這種思維范式。

怎樣才能真正回到人自身，真正“認(rèn)識(shí)你自己”？施密茨認(rèn)為，主要是如何揭示主觀性與主體性的問題，而這里的關(guān)鍵，是要在思維范式上從對(duì)象性轉(zhuǎn)向切身性。按對(duì)象性思維范式，是把某種東西作為對(duì)象來陳述，不論它是客觀存在還是主觀感覺，只要有一定知識(shí)和表達(dá)能力的人都可以對(duì)它做出陳述，陳述的結(jié)果是客觀事實(shí)。切身性，指的就是人在現(xiàn)實(shí)遭際中所處的狀態(tài)，切身性思維范式，就是要直接描述、陳述在自己身上當(dāng)下真實(shí)發(fā)生著的感覺感受狀態(tài)，獲得的結(jié)果便是主觀事實(shí)。客觀事實(shí)與主觀事實(shí)是很不一樣的。為了通俗明白地說明二者的區(qū)別，這里有必要詳細(xì)引述施密茨常用的一個(gè)例子：“我悲傷”和“赫爾曼·施密茨悲傷”這兩種表述的區(qū)別。假設(shè)“我悲傷”的表述為事實(shí)（a），“赫爾曼·施密茨悲傷”的表述為事實(shí)（b）（此時(shí)不考慮“我”即赫爾曼·施密茨）。“我”（赫·施密茨）能夠說“我悲傷”（a），但別人若想表述同一情形，只能選擇（b）。那么，在“我”的確是悲傷的情形下，（a）與（b）表達(dá)的不是同一事實(shí)。（a）表明：“我”（施密茨）正經(jīng)歷著、遭遇到悲傷，悲傷正襲擊“我”，“我”正感受著悲傷。這時(shí)，悲傷是“我”自己身上正在發(fā)生著的事實(shí)，這是事實(shí)（a）的根本特征。事實(shí)（b）則只是陳述者對(duì)“我”（施密茨）悲傷這個(gè)事實(shí)的陳述，其中顯然不包含“我就是赫爾曼·施密茨”這一信息，因而也無(wú)從表明：“我”正經(jīng)歷著體驗(yàn)著悲傷。假如從（a）向（b）的過渡可能由于意外或疏忽而失落某些信息，如“施密茨正被悲傷所把捉”，于是將所失落的信息撿起重新塞入（b）所描述的句子中，使其變成擴(kuò)展的事實(shí)（b′）：“赫爾曼·施密茨為悲傷所把捉。”即便如此，如果“我”不是赫爾曼·施密茨，此擴(kuò)展的事實(shí)（b′）也只是對(duì)事實(shí)（b）的內(nèi)容充實(shí)得較豐富一些而已，與事實(shí)（a）仍無(wú)共同之處。（b）和（b′）都是客觀事實(shí)，（a）才是主觀事實(shí)，“主觀事實(shí)是那些最多可以自己的名義說出的事實(shí)”⁽⁴⁾。顯然，（a）的表述屬于切身性思維范式，（b）和（b′）的表述屬于對(duì)象性思維范式。施密茨指出，（a）意義上的主觀事實(shí)，是真實(shí)的、生動(dòng)的、鮮明的、具體的，而（b）和（b′）所陳述、表達(dá)的客觀事實(shí)，則是干巴巴的、蒼白的、無(wú)內(nèi)容的、抽象的。所以，主觀事實(shí)在真實(shí)性程度上超過實(shí)證科學(xué)所說的客觀事實(shí)。建立在主觀事實(shí)基礎(chǔ)上的主體性，稱為具體主體性，而不是以往哲學(xué)的那種抽象的意識(shí)的主體性。施密茨認(rèn)為，對(duì)主觀事實(shí)以及由主觀事實(shí)所構(gòu)成的具體主體性的揭示，才能真正認(rèn)識(shí)人，真正回到人本身。

施密茨上述關(guān)于區(qū)分客觀事實(shí)和主觀事實(shí)，主張哲學(xué)要認(rèn)識(shí)并揭示主觀事實(shí)和具體主體性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們恰當(dāng)理解和把握休閑學(xué)的相關(guān)問題，特別是休閑體驗(yàn)問題，具有重要的啟發(fā)意義。換句話說，在休閑研究的思考方向和方法上，我們也要從對(duì)象性思維范式轉(zhuǎn)換成切身性思維范式。

這里以休閑體驗(yàn)為例加以說明。從理論上說，體驗(yàn)是休閑的重要范疇和基本特征；從實(shí)際休閑活動(dòng)來說，體驗(yàn)貫穿于休閑的全過程；一個(gè)人在不同的休閑活動(dòng)或休閑的不同階段，會(huì)獲得不同的休閑體驗(yàn)，不同的人在同樣的休閑活動(dòng)或同一休閑階段，也會(huì)有不同的休閑體驗(yàn)，諸如身體的放松與緊張，心情的刺激與愉悅，心靈的放飛與自由等。所以，休閑體驗(yàn)具有個(gè)體的、具體的、生動(dòng)的和鮮活的特征，也可以叫作主觀事實(shí)、具體體驗(yàn)，它們同時(shí)會(huì)直接活躍人的思維，激發(fā)人的創(chuàng)意。如果用對(duì)象性思維范式去認(rèn)識(shí)和表達(dá)，它們便失去了這樣的特征，變成干巴巴的概念化的客觀事實(shí)和抽象體驗(yàn)，也可能使我們難以真正了解不同個(gè)體休閑體驗(yàn)的差異在哪里，這樣的差異對(duì)他的情緒或創(chuàng)意會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。

但是，我們?nèi)绻M(jìn)一步問：這些休閑體驗(yàn)都是心理性的嗎？在身體上會(huì)有怎樣的表現(xiàn)和反應(yīng)？用切身性思維范式來思考和描述這個(gè)問題，是否會(huì)看到與通常所說的體驗(yàn)很不相同的情形？這里引述施密茨關(guān)于身體的一些觀點(diǎn)，也許有助于對(duì)這個(gè)問題的回答。

施密茨認(rèn)為，人之為人，根本上在于他是“身體的”。他將肉體（K?rper）與身體（Leib）嚴(yán)格區(qū)分開來。“肉體”是由器官、皮膚、骨骼和肌肉來維系的，它具有相對(duì)的空間性，其邊緣和內(nèi)容可以作明確界定，感官處于軀體的一定位置。“身體”是人能在肉體上感覺到、又不限于肉體皮膚邊界的感覺經(jīng)驗(yàn)，諸如激動(dòng)、疲勞、振奮、緊張、舒適、恐懼、疼痛、欲望等。這些感覺經(jīng)驗(yàn)可以不必依靠五官的幫助，是人自身所能直接地感知到的，對(duì)某個(gè)人來說是當(dāng)下的真實(shí)的，即具有切身性。他把這種人自身直接感知到的切身性經(jīng)驗(yàn)，稱為身體性（Leiblichkeit）。

構(gòu)成身體性的基本要素是狹窄（die Enge）和寬廣（die Weite）及介于二者之間的身體方向（die leibliche Richtung）。狹窄和寬廣同樣不是物理學(xué)的概念，它們不可量度，不具有三維空間的特征，方向也不是通常所說的線條的指向，三者都是身體的感覺特征。所謂體驗(yàn)和感覺，就是身體的狹窄和寬廣之間的“對(duì)話”即競(jìng)爭(zhēng)，這是身體性的基本特征。例如，沉悶壓抑時(shí)胸部的壓迫感，焦慮煩惱時(shí)胸部的沉重感，這是狹窄；當(dāng)人突然受到驚嚇而感到驚恐時(shí)，就只是狹窄、緊張，沒有寬廣、放松。舒暢、愉悅和自由自在時(shí)，身體會(huì)感到放松、輕松，這是寬廣；當(dāng)人處于心醉神迷，也即暢爽狀態(tài)時(shí)，就只是寬廣、放松，沒有狹窄和緊張的阻力。用這種切身性的身體理論來解釋休閑及休閑體驗(yàn)，似乎使通常那種不可捉摸的體驗(yàn)有了切身的感受和感覺。這會(huì)對(duì)休閑研究產(chǎn)生什么樣的影響，是值得研究的。

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(1) 龐學(xué)銓，男，浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心教授。

(2) 羅念生、水建馥：《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，2004年版，第639頁(yè)。

(3) 海德格爾：《路標(biāo)》，商務(wù)印書館，2014年版，第220、223頁(yè)。

(4) Hermann Schmitz, Was ist Neue Ph?nomenologie? Rostock, Ingo Koch Verlag, 2003，S.180.