二、從體驗(yàn)論向存在論轉(zhuǎn)換

筆者從有限的休閑文獻(xiàn)閱讀經(jīng)驗(yàn)中得到的一個(gè)比較深刻的印象是，大多數(shù)研究者特別重視體驗(yàn)與休閑的關(guān)系，認(rèn)為二者具有最普遍的聯(lián)系，或者將休閑與個(gè)體的感知、體驗(yàn)等同起來(lái)，認(rèn)為休閑從根本上說(shuō)是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的體驗(yàn)；或者認(rèn)為體驗(yàn)既是構(gòu)成休閑的主要部分，也是休閑實(shí)現(xiàn)的基本特征和標(biāo)志；或者將和休閑活動(dòng)、事件相關(guān)的體驗(yàn)、滿意度或意義，作為界定休閑或非休閑的標(biāo)準(zhǔn)與尺度；或者認(rèn)為休閑像宗教默觀那樣，是一種自然平靜與放松的狀態(tài)，忘情與沉醉的狀態(tài)。上節(jié)所述休閑界定角度的第2點(diǎn)和第7點(diǎn)，亦是將休閑與體驗(yàn)密切聯(lián)系甚至等同起來(lái)。

將休閑與體驗(yàn)密切聯(lián)系乃至等同起來(lái)，這也是休閑研究者通常接受和運(yùn)用的一種思維范式。這種思維范式所帶來(lái)的問(wèn)題是，以休閑具有的體驗(yàn)特征將休閑生活局限在心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的范疇內(nèi)。結(jié)果，造成對(duì)休閑本質(zhì)的誤解和休閑價(jià)值的貶抑。休閑不僅貫穿著知覺(jué)、感受，會(huì)給人帶來(lái)興奮、快樂(lè)和暢的體驗(yàn)，是一種具有積極的心理學(xué)價(jià)值的活動(dòng)，更是人的一種生活方式和生存活動(dòng)，會(huì)給個(gè)人和他人、他物帶來(lái)各方面的改變，具有存在論的價(jià)值與意義。因此，為了重新認(rèn)識(shí)休閑的意義，回歸休閑的本質(zhì)，有必要在思維范式上實(shí)現(xiàn)從體驗(yàn)論向存在論的轉(zhuǎn)換。

所謂存在論，顧名思義，即關(guān)于“存在”的理論，是關(guān)于存在是什么以及存在如何存在的理論。那么，怎樣從存在論上理解休閑？通俗地說(shuō)，包括兩個(gè)內(nèi)涵：一是指休閑不是人們想不想、要不要的東西，而是誰(shuí)都無(wú)權(quán)選擇也不能逃避，休閑是人生存、生活的構(gòu)成部分，人要生存，就得休閑；二是如何看待休閑以及如何休閑，與人是否和能否良好地生存、生活具有內(nèi)在的直接的影響。

1．休閑是人類現(xiàn)實(shí)生活結(jié)構(gòu)的重要部分

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類社會(huì)歷史發(fā)展有五個(gè)基本前提和條件：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，滿足生活所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)性生活；由第一個(gè)需要的滿足而引起的各種新的需要；滿足吃、喝、穿、住、睡等基本生理性需要和人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的活動(dòng)，即生理性生活；一定的共同活動(dòng)方式，即生產(chǎn)力；與語(yǔ)言相聯(lián)系的意識(shí)。由物質(zhì)資料的滿足引起的“新的需要”，內(nèi)容極其豐富，諸如政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等生活和活動(dòng)。這些生活和活動(dòng)中所包含的各種休閑，以及旅游休閑、度假休閑、娛樂(lè)休閑、學(xué)習(xí)休閑和購(gòu)物休閑等相對(duì)純粹的休閑，共同構(gòu)成了休閑生活。因此，休閑生活和生產(chǎn)性生活、生理性生活一樣，是人類現(xiàn)實(shí)生活結(jié)構(gòu)的三大基本組成部分之一。人的生命、生存與人的生產(chǎn)性生活、生理性生活不可分離，也與人的休閑生活密不可分。

誠(chéng)然，休閑生活與生產(chǎn)性生活、生理性生活并不是完全分離的，而是存在著部分交叉與重合，諸如休閑式的工作，工作中的休閑。但一般而論，休閑既是人類生理心理的客觀需要，更是滿足了基本生活需要以后產(chǎn)生的新的需要，從終極意義上說(shuō)，又是展示和發(fā)展個(gè)性與能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)人的全面發(fā)展的生活與活動(dòng)，是比生產(chǎn)性生活和生理性生活更高層次的生活。

2．休閑是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)

作為存在論的休閑，是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有明顯的社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)在：

（1）休閑是在主體與對(duì)象（他人和他物）互相滲透、不可分割的聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。在此過(guò)程中，一方面，休閑的主體、對(duì)象、資源、條件、器具和技能等，都是客觀存在；另一方面，休閑主體作為在世存在，必須與這些客觀對(duì)象照面，與它們打交道，形成某種社會(huì)聯(lián)系，從而成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要構(gòu)成部分。

（2）休閑在一定的自然空間中，通過(guò)主體與他人他物的互動(dòng)關(guān)系形成特定的社會(huì)空間。在這一社會(huì)空間中，人們打破和改變了原有那種由貧富、地位、工作性質(zhì)、年齡和性別等所形成的階層與群體區(qū)分，而按不同的休閑興趣、愛(ài)好、身體條件和技能、能力等組合和形成新的群體，可稱之為休閑群體，這是在休閑生活中形成的新的社會(huì)關(guān)系，同樣是現(xiàn)實(shí)的存在，表現(xiàn)了人的社會(huì)屬性。

（3）休閑必須對(duì)時(shí)間、對(duì)象、資源、條件、器具和技能以及社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行選擇與保留。選擇與保留是一種自由，實(shí)際上是既選擇與保留滿足休閑需求的可能性，也選擇與保留面對(duì)可能的制約，是試圖挑戰(zhàn)和突破制約，因而休閑過(guò)程中自由與制約是共存互動(dòng)的。選擇與保留具有多種可能性，實(shí)現(xiàn)了其中的某種或某些可能性，也就形成了相應(yīng)的休閑活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了休閑生活。顯而易見(jiàn)，休閑活動(dòng)、休閑生活具有現(xiàn)實(shí)的存在的特征。在現(xiàn)代化城市中，休閑的時(shí)間、對(duì)象、資源、條件、器具和技能以及休閑內(nèi)容與方式等，還受到城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及生活方式的直接影響和制約，又使休閑包含和體現(xiàn)著廣泛的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

（4）休閑主體在處理與他人、他物的關(guān)系中，還必須遵守一定的規(guī)則、習(xí)俗和要求，它們或者是人們習(xí)以為常的集體無(wú)意識(shí)的約定，或者是流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣和道德規(guī)則，或者是打破這些傳統(tǒng)制約后形成的新規(guī)則、新習(xí)俗和新要求。它們存在于休閑的全過(guò)程，直接或間接地影響著休閑需求、休閑動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)和休閑體驗(yàn)的獲得，影響著休閑的品質(zhì)和質(zhì)量。

3．休閑貫穿于人的基本生存狀態(tài)

筆者認(rèn)為，吸取和借用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾關(guān)于人的生存論觀點(diǎn)，應(yīng)該有助于討論和說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

何謂人的生存或生存狀態(tài)？要了解這個(gè)問(wèn)題，得先明白人的本質(zhì)是什么。按照西方近代哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，事物是先有本質(zhì)后有存在的，比如，一張桌子，總是先有它的樣式、形式、理念，也即本質(zhì)，然后才能做出符合這個(gè)本質(zhì)的桌子實(shí)物，這叫作本質(zhì)先于存在；人也是類似，本質(zhì)先于存在。海德格爾則認(rèn)為，人不是一種現(xiàn)成的事物，人沒(méi)有現(xiàn)成的固定的抽象的本質(zhì)，人的本質(zhì)不能通過(guò)綜合和總結(jié)“人”這種生物獲得，而是和他自己生成變化的可能性相聯(lián)系的，只有待他成為他能夠所是的那樣時(shí)，才能確定其本質(zhì)。所以，人的存在先于本質(zhì)。這個(gè)生成變化的過(guò)程是通過(guò)人自身的籌劃、選擇實(shí)現(xiàn)的。籌劃、選擇就是對(duì)人自己的出離、超越，也即趨向可能性，實(shí)現(xiàn)某種可能的存在。從籌劃、選擇到實(shí)現(xiàn)某種可能性的過(guò)程就是從“無(wú)”到“有”、從可能性到現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程，其本質(zhì)是自由，自由“本身是展開(kāi)著的（aus-setzend），是綻出的（ek-sistent）”。植根于這樣的自由，“人乃以綻出之實(shí)存的方式存在”⁽³⁾。這就是人的生存或生存狀態(tài)。

按海德格爾的看法，人有兩種生存狀態(tài)：本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。我們可以看到，休閑始終貫穿于這兩種生存狀態(tài)中。

所謂本真狀態(tài)是指人作為具有籌劃、選擇的自由與能力的人而存在。休閑的核心觀念和追求目標(biāo)是人的自由，使人成為人，這無(wú)疑屬于人的本真性生存狀態(tài)。顯而易見(jiàn)，休閑與人的本真性狀態(tài)密切相關(guān)。

非本真狀態(tài)是指人生在世的生存狀態(tài)。按照海德格爾的觀點(diǎn)，人生在世，就得“操心”。這里說(shuō)的“操心”，不是某種心理意義上的人的活動(dòng)或認(rèn)識(shí)，說(shuō)為何操心、操什么心，也不是人生在世過(guò)程中具體為某個(gè)事某個(gè)人操勞的活動(dòng)，而是為人生在世本身操心。這樣的操心看起來(lái)似乎完全沒(méi)有什么具體內(nèi)容，是無(wú)所操心，但它所操心的是人生在世的整體，是全部在世人生。人生來(lái)就處于這樣的操心狀態(tài)，這也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。所以，操心是人生在世的原始狀態(tài)、最現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，人無(wú)權(quán)選擇要不要它，也不能以任何方式逃避它。這樣的操心便具有存在論的意義。

操心在人生在世的日常生活中表現(xiàn)為兩方面：一方面，是人與萬(wàn)事萬(wàn)物打交道，或者把某物當(dāng)作具有固定特質(zhì)的現(xiàn)成的東西，比如一個(gè)喝水的茶杯，它就是一個(gè)茶杯而不是別的，是個(gè)“死”東西。或者把某物看作“用具”，看誰(shuí)用它，可以顯現(xiàn)和了解主體世界；看怎么用它，用它喝茶，它就是一個(gè)茶杯，用它盛水，它就是一個(gè)（盛水的）容器，由此可以構(gòu)建和展開(kāi)它與其他事物的關(guān)系；這樣，在與物打交道的過(guò)程中，構(gòu)成了人與物的共在世界。另一方面，是人在與萬(wàn)事萬(wàn)物打交道的同時(shí)還必須與其他人打交道，打交道的態(tài)度、內(nèi)容和方式多種多樣，在此過(guò)程中，與他人一起構(gòu)成人與人的共在世界。這兩方面的各自展開(kāi)和交叉結(jié)合實(shí)現(xiàn)了人與世界（他人他物）的共在，這個(gè)是主體與客體彼此交互共在而不是相互對(duì)立分離的世界。休閑存在和貫穿于上述兩方面的過(guò)程，休閑活動(dòng)正是在與他物和他人打交道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。就是說(shuō)，休閑屬于操心在日常生活中的表現(xiàn)，存在和貫穿于人的非本真狀態(tài)中，休閑與操心在人的其他日常生活中的表現(xiàn)一起構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)了人與他物他人的共在世界。

由上可見(jiàn)，休閑既屬于人的本真生存狀態(tài)，又貫穿于非本真狀態(tài)的全部過(guò)程。因此，休閑不只是人的一種體驗(yàn)，更屬于人的存在、生存狀態(tài)。人生在世，不是你要不要、想不想或能不能休閑的問(wèn)題，這是個(gè)你無(wú)權(quán)選擇也無(wú)可逃避的問(wèn)題。人只要存在和生存，就必須休閑，不能不休閑。休閑是人生在世的一部分，是人的生存和生命的一部分。

4．休閑促使人向自身的回歸

向人自身的回歸也即所謂“使人成為人”。何謂“成為人”？大體說(shuō)來(lái)，一是必須尊重他人。黑格爾曾說(shuō)，人間最高貴的事就是成為人。在他看來(lái)，人格內(nèi)在地包含著“權(quán)利能力”，要成為一個(gè)人，就必須尊重他人成為人，也即要尊重他人的權(quán)利，尊重他人。按康德的說(shuō)法，這是因?yàn)槿硕际悄康模甲非笞杂伞Ｍ瑫r(shí)，人又是一種社會(huì)存在，一個(gè)人要作為自由的存在，要自由地生活，也只有使社會(huì)中所有的人都擁有自由權(quán)利，都成為人，才可能做到。二是要過(guò)人的生活，也就是上面說(shuō)的達(dá)到人存在的本真狀態(tài)。三是真正達(dá)到自由。前兩點(diǎn)都內(nèi)含自由。這里說(shuō)的自由，更強(qiáng)調(diào)人具有主動(dòng)籌劃、選擇的能力和自由，通過(guò)籌劃、選擇使可能性變成現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)從“無(wú)”到“有”，這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)是自由的。你的籌劃和選擇，你的所作所為，決定你成為什么樣的人。休閑的過(guò)程也充滿著自由，包括籌劃、選擇的自由，對(duì)休閑過(guò)程的自由體驗(yàn)等。在一定程度上說(shuō)，喜歡和選擇什么樣的休閑，也就表明和認(rèn)同了你是什么樣的人。當(dāng)然，自由都是相對(duì)的，人總是生活在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)里，籌劃和選擇的自由也都要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，受到現(xiàn)實(shí)的制約。人要關(guān)心和考慮的是在許許多多的可能性中實(shí)際能夠做些什么。所以，人實(shí)際上是在這種自由與制約的對(duì)立協(xié)調(diào)過(guò)程中成為具體的那個(gè)人的。休閑促使人向自身的回歸，使人成為人，同樣如此。

5．休閑是生存活動(dòng)與創(chuàng)造新生活世界的統(tǒng)一

前面說(shuō)過(guò)，休閑是人生在世的一部分，屬于人的生存活動(dòng)。休閑又會(huì)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的生活世界，是生存活動(dòng)和創(chuàng)造新的生活世界的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)如：休閑不斷發(fā)現(xiàn)和揭示對(duì)象世界。休閑活動(dòng)是一種籌劃，所籌劃的實(shí)際上是未知的可能性領(lǐng)域和內(nèi)容；休閑活動(dòng)完成和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，就是這些可能性領(lǐng)域和內(nèi)容的不斷被發(fā)現(xiàn)被揭示被變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。因此，休閑在實(shí)現(xiàn)主體的自我規(guī)定和價(jià)值的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和揭示了周?chē)澜绲男骂I(lǐng)域新內(nèi)容。休閑創(chuàng)造新的生存、生活條件與風(fēng)情。以城市為例：休閑需要的不斷增長(zhǎng)，促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和改造、休閑空間的增加和維護(hù)；休閑消費(fèi)的不斷提升，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、休閑產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展；市民跨出家門(mén)休閑，不只是為了健身，也為了滿足擴(kuò)大交往、了解社會(huì)、結(jié)識(shí)朋友等心理與情感的需求，因而形成了廣場(chǎng)舞等休閑活動(dòng)的群體類型，同時(shí)也形成了新的城市風(fēng)情，賦予城市以新的活力。休閑改變了私人空間和公共空間的絕對(duì)分割，催生了新社會(huì)關(guān)系，豐富了城市的社會(huì)性和公共性的內(nèi)容。城市休閑活動(dòng)看似只是關(guān)心私人生活和健康，但作為新型交往模式，又是具有充分參與感的社會(huì)活動(dòng)，從而催生了新型的社會(huì)關(guān)系。目前的城市休閑活動(dòng)沒(méi)有過(guò)去那種整齊劃一的集體活動(dòng)，在各個(gè)休閑空間，也找不到單位強(qiáng)制的健身鍛煉和刻意編排的文藝活動(dòng)，人們完全是隨心所欲地選擇符合自身興趣的活動(dòng)，這實(shí)際上也改變了傳統(tǒng)的熟人、家族模式，形成了陌生人之間的開(kāi)放式社交模式，這正是一種健康的城市生活，也成為一種新的城市傳統(tǒng)習(xí)俗與文化。