- 曾國藩家訓譯注（全二冊）
- (清)曾國藩著 張天杰譯注
- 3745字
- 2020-08-27 13:46:29
諭紀澤（讀《詩經》法，作賦，習字）
字諭紀澤：
十月十一日接爾安稟，內附隸字一冊。二十四日接澄叔信，內附爾臨《元教碑》①一冊。王五及各長夫②來，具述家中瑣事甚詳。
┃ 今譯 ┃
十月十一日，接到你告安的書信，里頭還附有隸書習作一冊。二十四日，接到你澄叔（曾國潢）的信，里頭附有你臨寫的《元教碑》一冊。王五以及各位長夫來到軍營，具體講述了家中的瑣事，很是詳盡。
┃ 簡注 ┃
①《元教碑》：即《玄教宗傳碑》，避康熙帝玄燁諱故稱《元教碑》。元代書法家趙孟頫所書，楷書。
②長夫：軍隊里雇傭的民夫。
┃ 實踐要點 ┃
曾國藩不得不通過信件來教育孩子，故要求其子在寫信的同時，還要附上習字的冊子。做父母的，都應當盡最大可能去了解孩子的學業，這一點非常值得學習。
爾信內言讀《詩經注疏》之法，比之前一信已有長進。凡漢人傳注、唐人之疏①，其惡處在確守故訓，失之穿鑿；其好處在確守故訓，不參私見。釋“謂”為“勤”②，尚不數見；釋“言”為“我”③，處處皆然。蓋亦十口相傳之詁，而不復顧文氣之不安。如《伐木》為文王與友人入山，《鴛鴦》為明王交于萬物，與爾所疑《螽斯》章解，同一穿鑿。
┃ 今譯 ┃
你的信中說起讀《詩經注疏》的方法，比起前一封信來說，已經有了長進。凡是漢人所作的傳注、唐人所作的疏，其中的壞處就在于固守傳統的解釋，故而失之穿鑿；其中的好處也在于堅守傳統的解釋，不摻雜自己的私見。將“謂”解釋為“勤”，還不太多見；將“言”解釋為“我”，處處都是這樣的。大概也就是口口相傳的訓詁，故而不再顧及文氣的不安了。比如《伐木》是說文王與友人入山，《鴛鴦》是說明王與萬物相交，以及你所懷疑的《螽斯》章的解釋，同是一種穿鑿附會。
┃ 簡注 ┃
①傳、注、疏：都是對經書加以注解的一種方式。傳，解釋經義；注，解釋字義；疏，即疏通，對前人注解的再注解。
②釋“謂”為“勤”：如“求我庶士，迨其謂之”（《召南·摽有梅》）、“心乎愛矣，遐不謂矣”（《小雅·隰桑》），鄭玄認為“謂”字當解釋為“勤”。
③釋“言”為“我”：如“言念君子，溫其如玉”（《秦風·小戎》）、“言告師氏，言告言歸”（《周南·葛覃》），鄭玄等人認為“言”字當解釋為“我”。清代王引之《經傳釋詞》則說：“言，云也，語詞也。”故曾國藩也提出懷疑。
┃ 實踐要點 ┃
曾國藩雖然以研習宋人的程朱理學為主，然而對于漢唐經學的注疏之學也頗有研究，為了指引其子讀經，指出漢唐經學的利弊。讀《詩經》，最重要的版本是《詩經正義》（即此處所指《詩經注疏》），包括漢代毛亨與毛萇所作的傳、鄭玄所作的注，以及唐代孔穎達所作的義疏。指導現在的孩子讀書，也應當對漢唐經學、宋明理學的得失有所了解。
朱子《集傳》，一掃舊障，專在涵泳神味，虛而與之委蛇。然如《鄭風》諸什，《注疏》以為皆刺忽①者固非，朱子以為皆淫奔者，亦未必是。爾治經之時，無論看注疏，看宋傳，總宜虛心求之。其愜意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辨論，或僅著數字，將來疑者漸晰，又記于此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。高郵王懷祖先生父子②，經學為本朝之冠，皆自札記得來。吾雖不及懷祖先生，而望爾為伯申氏③甚切也。
┃ 今譯 ┃
朱子的《詩集傳》，一掃陳舊迷障，專門在涵泳精神韻味上下工夫，虛與委蛇。然如《鄭風》等詩篇，《詩經注疏》以為都是諷喻固然不對，朱子以為都是淫奔的愛情詩，也未必正確。你研讀經典的時候，無論是看漢唐的注疏，還是看宋人的詩傳，都應當虛心去探求。其中的愜意之處，就用朱筆標識出來；其中有疑問之處，就用另外的冊子寫一小條，有的多寫些辯論，有的僅僅寫上幾個字，等將來疑惑的地方漸漸明晰，再補記在這一條之下，時間久了以后逐漸積累成卷帙，那么自然就日進不已了。高郵的王懷祖（王念孫）先生父子，他們的經學可以說是本朝之冠，都是從寫作札記得來的。我雖然不及懷祖先生，但希望你能成為伯申氏（王引之）的心情卻是很急切的呢！
┃ 簡注 ┃
①刺忽：即上文提及的將《伐木》一詩的意思解釋為文王與友人入山之類。《毛詩序》解釋《詩經》多用“刺忽”“美刺”等說法，認為每篇詩背后都有諷喻，都有道德教化的用意在。朱熹《詩集傳》則提出反對意見，認為如《鄭風》之中的多首詩都為愛情詩，甚至為“淫奔”。
②王懷祖：王念孫，字懷祖，江蘇高郵人，乾隆四十年進士，官至直隸永定河兵備道。著名學者，其所著《讀書雜志》《廣雅疏證》等為曾國藩所推崇。
③伯申氏：王引之，字伯申，王念孫之子，嘉慶四年進士，官至工部尚書。也是著名學者，著有《經義述聞》《經傳釋詞》等。
┃ 實踐要點 ┃
曾國藩因其理學修養，所以比較認同宋代朱熹的《詩集傳》，但也不偏廢漢唐注疏之學的《詩經注疏》，因為二者各有其所長。曾國藩還強調，讀書應當動筆，與自己契合的愜意處，應加以圈畫；與自己不合的懷疑處，則另找一小冊子記下，可以附上辨析、議論，等將來進一步整理為讀書札記。讀書要動筆，無論哪個時代都不應該輕視。
爾問時藝可否暫置，抑或它有所學？余惟文章之可以道古，可以適今者，莫如作賦。漢魏六朝之賦，名篇巨制，具載于《文選》，余嘗以《西征》《蕪城》及《恨》《別》等賦示爾矣。其小品賦，則有《古賦識小錄》。律賦，則有本朝之吳穀人、顧耕石、陳秋舫諸家。①爾若學賦，可于每三、八日作一篇，大賦，或數千字；小賦，或僅數十字。或對或不對，均無不可。此事比之八股文略有意趣，不知爾性與之相近否？
┃ 今譯 ┃
你問起八股時藝是否可以暫時擱置，或者還有什么其他可以學習的？我認為各類文體之中，既可以道古又可以論今的，莫如作賦。漢魏六朝之賦，名篇巨制，都被記載在《文選》之中了，我曾經將《西征》《蕪城》以及《恨》《別》等賦展示給你看。其他的小品賦，則有《古賦識小錄》一書。律賦，則有本朝的吳穀人（吳錫麒）、顧耕石、陳秋舫（陳沆）等家。你如果想要學賦，可以每逢每三、八日寫作一篇，大賦，或者數千字；小賦，或者僅僅數十字。無論對仗或不對仗，均無不可。這種文體，比起寫作八股文來說，更有意趣一些，不知道是否會與你的性情比較相近呢？
┃ 簡注 ┃
①吳穀人：即吳錫麒，字圣征，號穀人，錢塘（今浙江杭州）人。顧耕石：字印若，光緒十七年舉人，江蘇吳江人。陳秋舫：即陳沆，原名學濂，字太初，號秋舫，蘄水（今湖北浠水）人。這三位都是晚清的文學家。
┃ 實踐要點 ┃
如果作八股文（時藝）覺得厭煩，則可以嘗試作賦，換一種意趣。就讀賦與寫賦而言，一方面體會漢魏六朝賦之妙處，另一方面則要嘗試寫賦。曾國藩隨時順應孩子的性情，指導其嘗試不同文體的作文，從而讓孩子對于寫作充滿興趣。這一點也值得現代的作文教學效仿，也就是說可以結合誦讀古人名篇，偶然嘗試著寫點詩詞、小賦。
爾所臨隸書《孔宙碑》①，筆太拘束，不甚松活，想系執筆太近毫之故，以后須執于管頂。余以執筆太低，終身吃虧，故教爾趁早改之。《元教碑》墨氣甚好，可喜可喜。郭二姻叔②嫌左肩太俯，右肩太聳，吳子序年伯③欲帶歸示其子弟。爾字姿于草書尤相宜，以后專習真、草二種，篆、隸置之可也。四體并習，恐將來不能一工。
┃ 今譯 ┃
你所臨寫的隸書《孔宙碑》，用筆太過拘束，不怎么松活，想來當是執筆太近筆頭的緣故，以后必須執筆在筆管的頂部。我就是因為執筆太低，終身吃虧，故而教你趁早改掉這個毛病。《元教碑》的墨氣很好，可喜可喜。郭二姻叔（郭嵩燾）覺得你的字左肩太過低俯，右肩太過高聳，吳子序年伯想要帶回去，給他的子弟們看看。你的字的姿態，如寫作草書則較為相宜，以后專門練習楷書、草書二種，篆書、隸書可以暫時擱置一下。四種書體一起練習，恐怕將來連一種都不能真正精通。
┃ 簡注 ┃
①《孔宙碑》：即《漢泰山都尉孔宙碑》，東漢延熹七年立碑，隸書。
②郭二姻叔：即郭嵩燾，與曾國藩為兒女親家。
③吳子序年伯：即吳嘉賓，字子序，江西南豐人，與曾國藩為鄉試同年。
┃ 實踐要點 ┃
曾國藩以自己的經驗來指點其子執筆的方法，認為寫毛筆字，執筆不可太低，執于筆管的頂部，則可以寫得快一些。他還指出，應當專心于楷書與草書，不可貪多而“四體并習”。寫字的方法問題，無論執筆還是字體的選擇，都應當注意。
余癬疾近日大愈，目光平平如故。營中各勇夫病者，十分已好六七，惟尚未復元，不能拔營進剿，良深焦灼。聞甲五目疾十愈八九，忻慰之至。爾為下輩之長，須常常存個樂育諸弟之念。君子之道，莫大乎與人為善，況兄弟乎？臨三、昆八，系親表兄弟，爾須與之互相勸勉。爾有所知者，常常與之講論，則彼此并進矣。此諭。
（咸豐八年十月廿五日）
┃ 今譯 ┃
我的癬疾近段日子大好了，眼睛的視力則平平如故。軍營中患病的兵勇們，十分已經好了六七分，惟獨元氣尚未恢復，不能拔營進剿，很是焦灼。聽說甲五（曾紀梁）的眼疾十分已經好了八九分，讓我感到欣慰極了。你作為下一輩之中的長房，必須常常存著一個關心、教導諸位兄弟的念頭。君子之道，最重要的就是與人為善，何況還是兄弟呢？臨三、昆八，都是親表兄弟，你應當與他們互相勸勉。你所知道的，要常常與他們講解討論，那么就能彼此一起進步了。此諭。
┃ 實踐要點 ┃
曾國藩強調，君子為人處世之道，在于與人為善。而作為小輩之中的長房，又當關心、教導下面的兄弟、表兄弟，必須常常存有“樂育諸弟”的念頭。其實無論兄弟、同學、友人相互勸勉、共同進步，都是必須的，所謂“天才成群而來”也就是這個意思。