沈序

由占筮致開顯，由開顯揭哲理。

無論任何個(gè)人與團(tuán)體，都會關(guān)心自己的命運(yùn)，也都想知道自己所采取的行動的吉兇禍福。像德哲康德所謂“人能知道什么”“人應(yīng)做什么”“人能希望什么”，都是人所關(guān)心的重大問題，其中尤以究竟應(yīng)該做什么，應(yīng)該如何做，才能趨吉避兇，是個(gè)人與團(tuán)體日日皆有的困惑。然而，人類對于一切有形體之物，皆可發(fā)展出特定的科學(xué)來加以研究，唯獨(dú)對于與人最為切身的“命運(yùn)”，卻沒有任何科學(xué)可資指點(diǎn)迷津。也因此，進(jìn)行占卜或歸納經(jīng)驗(yàn)便成了人類面對命運(yùn)問題的指針。

在中華文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》正是展露人類命運(yùn)與宇宙規(guī)律的智慧之書。在我看來，《易經(jīng)》思想的發(fā)展，正展現(xiàn)了人經(jīng)由“占卜”以揣度命運(yùn)走向，進(jìn)而為了認(rèn)知命運(yùn)而追求人與事物之理的開顯，借以解釋命運(yùn)的來龍去脈；再由追求事理之開顯，進(jìn)而達(dá)致人生哲理的透悟，其中正顯示著人的主體性的逐層揭露，且與自然法則之間有著密切的辯證關(guān)系。

首先，《周易》本來是周人占筮之時(shí)參照的本文，顯示其原先所關(guān)心的正是個(gè)人或群體行動的吉兇、悔咎、禍福、進(jìn)退。就這一層言，周人對命運(yùn)的認(rèn)識雖仍需訴諸鬼神，然而對于命運(yùn)之關(guān)心，總隱含著人對于自身的主體的重視，且此層重視亦在《易經(jīng)》哲學(xué)發(fā)展的過程中愈益凸顯。因?yàn)樵谡疾返姆绞缴希瑥囊笕说凝敳忿D(zhuǎn)變?yōu)橹苋说恼俭撸艘晦D(zhuǎn)變過程本身就蘊(yùn)含了人文意識與人的主體性的浮現(xiàn)。因?yàn)橐笕说凝敳匪罁?jù)的龜甲裂痕乃自然成文，除了解讀時(shí)之外，毫無人力介入的可能。至于周人的占筮，則需依規(guī)定手?jǐn)?shù)蓍草，并進(jìn)而加以推算；另一方面，殷人的龜卜在龜裂成文之后便不可改易，然而周人的占筮則還需進(jìn)而分析卦象，此時(shí)就有必要訴諸人的推理和判斷，并且還要當(dāng)事人進(jìn)一步加以選擇，借以趨吉避兇。可見，由殷人的龜卜轉(zhuǎn)向周人的占筮，正顯示出個(gè)人與群體對于命運(yùn)的關(guān)心，會逐步走向?qū)θ酥黧w性、生命意義與意識的努力之強(qiáng)調(diào)。

《周易》原本只包含卦象、卦辭和爻辭。卦辭對卦象進(jìn)行解說，爻辭則對卦中每一爻進(jìn)行解說。周人每卜得一卦，便會查閱《周易》中該卦之卦爻辭，參考其中所開顯的事物之理或神明之意，借以決定所問之事的吉兇、所問之人的禍福。

至于其后出現(xiàn)之《易傳》，則更系統(tǒng)地解說《周易》，其中尤以《彖傳》《象傳》《系辭傳》最富哲理，對卦爻辭所顯示的事物與人事之理加以更為詳細(xì)之解釋。由此可見，由《周易》到《易傳》之發(fā)展，實(shí)在是由“占筮”而求“開顯”，再由“開顯”而凝聚“哲理”之歷程。

就“占筮”層面而言，占筮者欲求得所需意旨之開顯，必須參考《周易》的卦爻辭。然而卦爻辭所言者，主要有兩重意義：

第一，是由自然之變化以言人事之變化。人能由自然之理而覺悟人事之理，是來自我所謂的“動態(tài)對比”。例如小過卦卦辭說：“亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音。不宜上，宜下，大吉。”由于飛鳥的聲音的自然走向，是向下而不向上，由此了解到人事活動下順則吉，上逆則兇。這種解釋，一方面表示人事之吉兇與自然現(xiàn)象有其共通感應(yīng)的關(guān)系，另一方面人又應(yīng)從自然現(xiàn)象中采取距離，自我覺醒，借以條理人事，而不自限于自然觀察而已。

第二，則是由卦爻辭之邏輯推演以言人事之吉兇。由二二相偶的邏輯推演而成六十四卦，屬于我所謂的“結(jié)構(gòu)對比”。因?yàn)樨韵蟮男纬桑衅溥壿嫲l(fā)展，基本上乃將對立之奇偶兩者，按三重疊，分別組合，使成八卦；再將八卦兩兩相疊，即成六十四卦。《說卦》所謂“兼三才而兩之”，孔穎達(dá)所謂“二二相偶，非復(fù)即變”，皆明示《易》卦之推演，乃按照對立元之排列組合邏輯形構(gòu)而成。

《周易》由占筮以求開顯，至《易傳》則由開顯走向哲理。《系辭》說：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。”這段話把占卜吉兇只視為是《易》的功能之一，此外還有其他重要的功能：以《易》為言論之依據(jù)，以《易》為行動之指導(dǎo)，以《易》為制器之取象。這些功能遍及了人類生活的各方面，率皆以《易》所顯示的存在法則為依據(jù)。

《系辭》又曰：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)。”《易》既觸及事物的存在法則，又觸及人的存在法則，故能通天之志，成天之務(wù)。“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”這段話更說明了卦象、卦名、卦爻辭的設(shè)置，皆是為了顯現(xiàn)理念，窮盡言論，有利于百姓之事業(yè)。在此，《易經(jīng)》更成為可借以領(lǐng)導(dǎo)人類歷史發(fā)展的法則了。

劉君祖先生可謂深于《易》者也，記得前不久才拜讀了他的《決策易》《生活易》《經(jīng)典易》《治平易》《性情易》與《組織易》六卷闡明《易經(jīng)》中所含藏現(xiàn)代生活與生涯規(guī)劃意涵之作，如今又見他即將出版《天地易》《人間易》與《神明易》三卷，以闡明《易經(jīng)》由問卜吉兇、悔咎、禍福而追求真理的開顯，更由開顯而達(dá)至哲理的諸種層面，皆有深刻的掌握，其中更貫串著他對于儒、道、釋經(jīng)典之旨的嫻熟，以及對于政治現(xiàn)實(shí)和兩岸關(guān)系的洞見，并時(shí)時(shí)流露其道德關(guān)懷與策略智慧。君祖兄這三卷書構(gòu)成了他所謂《易經(jīng)》與終極關(guān)懷的內(nèi)涵，可謂其易學(xué)叢論的蓋頂之作，讀來獲益匪淺，謹(jǐn)在此向君祖兄致賀，并向讀者推薦。

序于指南山麓