龔序（二）

當代治《易》，已罕名家。江湖談士，雖皆推闡易象以言其數術，然源脈未清，或昧通方。學院中考卦爻之來歷、辨著作之真偽，亦甚熱鬧，但對其義理則未遑深究。至于近取諸身、遠喻諸物、因易象而見養德知幾之義者，實不多見。

君祖說《易》，所以見重于當世者，正出于此，他曾著有《易經與生涯規劃》等書，以《治平易》《組織易》《性情易》，綜述《易經》各卦的卦象以及其中涵括之義趣，深入淺出，平正通達，不惟雅俗共賞，實亦令人耳目一新。目前他推出新著，這套《易經與終極關懷》與舊著相表里，預料仍然會獲得好評。

這部書，分為《天地易》《人間易》《神明易》三卷，解三十二卦，并對《易傳》中《文言》《說卦》《序卦》三篇著重解析。體例新穎，對有意讀《易》、且有意由《易經》中明白為人處世之道者，實大有裨益。

所謂“為人處世”，不是一般的意義，而是針對這個特殊的時世說的。《易經》乃教人知時變之書，故知幾知時至為緊要。君祖此書，處處扣住這個時世來說話，一卦一爻，隨機指點，教人處在當今這個政治民主而經濟有待提升的時代中，應如何自處。這不僅對讀者而言，讀來甚為親切，亦開論《易》者一大法門，使其所談既非考古又非玄論，切應于時局人事，經學乃為有用之學。

其次，君祖論《易》，善能綜合老子、孫子之說，尤其是老子學說，通貫在其說解中。這是極有見地的做法，昔賢或狃于《易》主剛健之義，分隔儒道，不知儒家、道家之別，乃后世所分，《易》為文明之源，乾坤并建，剛柔相需，執剛健之德，而無柔巽之義乎？君祖往往借老子之說，以輔助闡明義理，正是他說理能較圓徹的原因之一。

另外，最值得注意的，是他融合《春秋公羊傳》的觀點。因此，他主張誅除暴君的革命論、推崇群龍無首的民主政治、強調據亂世升平世太平世循序漸進的歷程，并說經史不同，經中人名只是象征譬況，不可與史事相混淆。這些都是具有“春秋經世”的意味，而使其說《易》自成一家之言。讀其書者，應知其立說之根柢，才能曉得他為什么會批評文王、箕子乃至湯武革命，認為那些都仍跳不出“家天下”的小康格局，亦未悟時代所以明夷之理。同樣，他主張變更國體或領土，均須經由國民討論之類，也均須由其公羊家觀點上去理解。

正因君祖此書自有宗旨，故其寫作方式大抵是順文直解，據卦爻辭以說易象，闡釋當代人應如何趨善成德之道，不甚旁涉。故《易經》中許多與此不相干的問題，他是不談的。如艮卦，明代理學家及林兆恩的三一教，所強調的是“艮背”的部分。用以講隱逸思想者，則強調它“時止則止，時行則行”。君祖在這個地方，說的都是止欲，并教人要止于其位。諸如此類，如果讀者有興趣比較一下他和其他各家易解的異同，一定會對其解經手法及觀點有更多的體會。

春夜寂寂，通讀其書一遍，感悟良多，僅申數語，希望能對讀其書者有點幫助。

序于佛光大學