龔序（一）

君祖與其兄長君燦，是我最欽服的一對賢昆仲。我認得他們，是因為君祖主持了一個論學的小團體，叫“夏學會”，王鎮華、呂學海兩位來找我參加，故有幸識荊。夏學會里的朋友，多奇才異能，君祖、君燦兩兄弟尤為特殊，因為他倆均非人文社會學科出身，專業的理工訓練，使他們在其專業領域中表現甚為杰出。但他們對文史典籍極為嫻熟，對中國文化之發皇亦極具熱情，其真積力久，深造有得之處，每每使我這個大學課堂里講授中國文化的人暗自慚怍不已。

君燦治科技史，有聲于時，其理論體系，是由《易經》的“制器尚象”發展而來。君祖則除了負責推廣科技普及工作、支援科技教育、主持企業營運之外，對《人物志》《春秋繁露》等典籍都有疏釋，但其學問之真正得力處，也同樣在于《易經》一書。這是非常有意思的事。

我原本在大學時代即喜歡玩索《易經》，碩士論文也以孔穎達的《周易正義》為研究對象。但從君祖兄弟身上，我才明白《易經》真正的生命力。這部經典，對他們而言，不是如同博物館中收藏的文物那樣，只提供給現代人一種古老歷史根源性的慰藉，也不是供人摩挲護惜之珍玩，更不是客觀研究的對象。經典，乃是在不斷含咀玩味中，內化為人的生活、生命、氣質與思維。生活的實踐，與對《易經》的知解，不斷滾動參會而愈趨精進，所以這是真正生命的學問、真正實踐的學問，非玩弄光景，掉書袋、搬名詞、講究學術社群的儀式與格套的那一種學問。據世俗的看法，好像學科學的人就應該講究客觀與理性，只有中國古代才以此種實踐性的生活之學見長。君祖兄弟卻恰好以其實踐，表現了中國人文傳統極為可貴的這一面。

掌握這一點，極為重要。君祖因生活所涉之領域，多系商務經營、組織管理、危機處理等等，故其論《易》，甚能就此指點，揭明《易經》如何開物成務與趨吉避兇之道，文筆清健，條理井然，引人入勝。但這里雖蘊含了他希望以圣人之道經世的理想，卻非將《易經》視為工具，教人如何“用”在企業管理等方面。這是他論《易》不同于邇來坊間泛濫之實用歷史書刊處。那些書刊，旨在實用，教你如何運用典籍或易占來幫助你發財、成功，將精深易理視若敲門磚而已。君祖此書卻不然，他以現代生活的角度切入易理的核心，目的是指點讀者應透過我們本身生活上的實踐，去逐漸體會易理真正的內涵，篤實力行之，使人人均能發揮健動、創造的精神，體察世界的變化，以開物成務。

“夫《易》，何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”學習《易經》，難道還有君祖所開拓出這條路子以外的法門嗎？