經傳結構

無論義理或術數，都得研習原典。《易經》的內容，分為經、傳兩部分。經就是卦畫、卦名與卦爻辭，傳是最早解釋經文的，有《十翼》之稱。“翼”是輔助之意，讀了《十翼》，能幫助我們了解經文，《十翼》為《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》《系辭傳》上下篇、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。《彖傳》及《象傳》的上下篇，依經文分上下而來。乾卦至離卦，前三十卦為上經；咸卦至未濟卦，后三十四卦為下經。

《彖傳》是解釋卦辭的。例如：乾卦的卦辭是“元亨利貞”。“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”就是解釋“元亨利貞”的《彖傳》，前面會以“《彖》曰”標明。“彖”有斷的意思，依此論斷一卦之義。乾《彖傳》音韻鏗鏘，含蘊深厚，寥寥數字，道出《易經》思想的核心，值得學者深探。本書往后各章，闡述易理，多有述及。

《象傳》又分《大象傳》跟《小象傳》。《大象傳》仍就全卦卦象引申，鼓勵學《易》，取法天道。例如：乾卦《大象傳》是“天行健，君子以自強不息”。坤卦《大象傳》是“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩段話，中國人可謂耳熟能詳。進取與包容，宇宙間兩種最基本的勢用，陰陽調和，便能己立立人，己達達人。

又如困卦（），上卦兌為澤，下卦坎為水，水在澤下，表示澤已枯竭。《大象傳》據此卦象發揮：“澤無水，困。君子以致命遂志。”干涸的沼澤，了無生意，象征困苦的環境，資源耗盡。君子處此困境，不能怨天尤人，得奮力苦戰，拼命也要達成既定的志向。

《小象傳》解釋每卦的爻辭。例如：乾卦初九，爻辭為“潛龍勿用”，“《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。”就是《小象傳》。初九之所以不能輕舉妄動，是因為地位太低，發揮不了作用。上九爻辭為“亢龍有悔”，《小象傳》云：“亢龍有悔，盈不可久也。”日中則昃，月盈則虧，陽氣太盛，一定無法長久，必然招致遺憾。

《文言傳》只有乾、坤兩卦才有，對兩卦的卦爻辭作更深一層的闡釋與發揮。乾《文言》更是反復申論，不厭其詳。“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。”元德是創造力的根源，所有善行的發軔點，多去培養、體會，人的智慧會有日新又新的成長。嘉美的事物會合在一起，彼此互敬互重，遵守游戲規則，便能亨通無礙。行事不走極端，分寸恰到好處，大家都可獲益。堅持重大原則，不以處境順逆變移操守，這樣才能負責任事。創始、亨通、產生效益、擇善固執，就是乾卦的四種德行。

“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。'”潛龍是具有創造力，又耐得住寂寞的人，不隨波逐流，不征逐虛名，安心隱遁，一點也不郁悶。別人不認同，他也不在乎，自己高興的事就去做，不喜歡的就不做，世俗的習尚完全影響不了他。

“九二曰‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹……亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？'”《乾文言》依循這樣的體例，近八百字的剖析，將乾卦的特性講得淋漓盡致，其中精義無窮，非常值得品讀。乾、坤兩卦是父母卦，其他六十二卦都有乾、坤的影子，透過《文言傳》，深刻掌握其內涵，有助于對全《易》的了解。

《系辭傳》長約四千五百字，上、下傳各十二章，為通論《易經》的文字。過去講《易經》，一般都先講《系辭傳》，以明學《易》指歸。《系辭傳》在中國思想史的價值很高，行文簡練，音韻鏗鏘，也是極好的文章。我自己十幾年前，曾利用上下班擠公交車的時間背誦過，至今非常受用，許多獨到的心得都受其啟發。

《說卦傳》講八卦成卦之理、方位、特性及其所衍伸的卦象。由于取象為列舉式，無法涵蓋盡易象的靈活多變，與經文所用的卦象也不盡相同。例如：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”相信現代的讀者看了就很頭疼。古今器制不同，物象日新又新，《說卦傳》宜活看，不必拘執。

《序卦傳》講六十四卦依序相生之理。我們在第一章中討論綜卦時，已講過“乾坤屯蒙需訟師”一段，原文是這樣的：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。”

《易經》最后一卦是未濟卦（），未濟卦前是既濟卦（）。“濟”是涉水渡河，古代交通不便，渡河是樁艱難的大事。爻辭中每多“利涉大川”之語，以喻勇往直前，克服困難。“既濟”是已經度過艱難，從乾、坤開辟鴻蒙以來，歷經長期奮斗，終獲成功。按理全經應在此作結，從此海晏河清，天下太平。但《易經》偏偏在既濟后，又以未濟終結，這是先哲觀察敏銳、高人一等之處。就像三畫卦變六畫卦，重卦的觀念一樣，始、壯、究之上再接始、壯、究。世事的變化，文明的演進，永遠終而復始，生生不息。

《雜卦傳》很短，才二百五十字，綜合比較六十四卦的特性，言簡意賅，值得重視。舉例來說，同一“故”字，用以點明三個卦的特性：“豐，多故；革，去故；隨，無故。”

“故”是已有的成就。既有資源很多，就是“豐”。過去的東西整個不要，就是“革”。完全沒有過去的包袱，就是“隨”。隨和、隨遇而安、隨機應變，隨卦是《易經》里很精彩的一個卦，含有極高的處世功夫。

《十翼》雖然是解釋經的，千百年下來，已被后學視為經傳一體，代表易學思想的核心。整部《易經》是集體創作，從發端到集大成，至少經過上千年的時間。這么多人的生命經驗和生活智慧千錘百煉，流傳下來，現代人只要虛懷領受、慧心參悟，肯定對生涯規劃有幫助。