假驕傲

古詩(shī)人驕傲，是假驕傲，什么是真，其謙遜，真。

唐代·現(xiàn)代

唐代能解白居易詩(shī)的老嫗，如落在現(xiàn)代中國(guó)大陸，便是街道居民委員會(huì)主任，專(zhuān)事監(jiān)督管制白居易之類(lèi)的知識(shí)分子的。

可耐與不可耐

有可耐之俗，有不可耐之俗，可耐而不能耐，迂矣，不可耐而耐之，殆矣。

我的愛(ài)情觀

愛(ài)情，人性的無(wú)數(shù)可能中的一小種可能。

一與十

湖南文人楊鈞，于十九世紀(jì)末說(shuō)過(guò)：“無(wú)恥之人，不在作畫(huà)者而在買(mǎi)畫(huà)者。”作畫(huà)者一也，買(mǎi)畫(huà)者十也，茍乏人買(mǎi)，畫(huà)者哪得無(wú)恥，雖然，無(wú)無(wú)恥之畫(huà)，買(mǎi)者亦無(wú)以買(mǎi)，故要之則在于作者一也，買(mǎi)者十也，一之無(wú)恥小而十之無(wú)恥大矣。

陶潛等等

陶潛詩(shī)文如此高妙，本人知否，知。大藝術(shù)家的起點(diǎn)和最后一著，都是“自覺(jué)”，唯自覺(jué)才能登峰造極。再有才華功力而欠自覺(jué)者，終究滯于二流。然而過(guò)分地自覺(jué)又會(huì)使一流跌入二流；因?yàn)椋^(guò)分的自覺(jué)，是不自覺(jué)。

致紀(jì)德

智者，乃是對(duì)一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。

希臘·我

最高的不是神，是命運(yùn)。神也受命運(yùn)支配——古希臘人如是解，余亦如是解。命運(yùn)無(wú)公理，無(wú)正義，無(wú)目的，故對(duì)之不可思，遇之不能避。

“命運(yùn)”的最終詮釋?zhuān)簾o(wú)所謂命運(yùn)——在此命題上，希臘人沒(méi)收獲，余亦沒(méi)收獲。

致芥川

有時(shí)，人生真不如一句陶淵明。

厚黑傳人

半個(gè)世紀(jì)前，國(guó)人有李宗吾者，架構(gòu)一門(mén)《厚黑學(xué)》（皮厚心黑之至論也），書(shū)中的這樣幾句，墨沈未干似的：

“法國(guó)革命，是在政治上要求人權(quán)，我們改革經(jīng)濟(jì)制度，則注意生存權(quán)。”

當(dāng)今以“生存權(quán)”替代“人權(quán)”的偷換概念的老手們，固厚黑有加矣。

特別常識(shí)

藝術(shù)家是憑自己的藝術(shù)來(lái)教育自己成為藝術(shù)家的。

（這一句的前面應(yīng)有許多話，后面也該有許許多多話，但都可以省略，但，為什么都可以省略）

我病態(tài)

我把最大的求知欲、好奇心、審美力，都耗在“人”的身上，顛沛流離，莫知所終。

內(nèi)臟

俗，是一種臟，內(nèi)臟。每有俗子挾潔癖以凌人，內(nèi)臟外厲也。

上進(jìn)心

就功利性而言的“上進(jìn)心”，猶不足貴：從道德觀來(lái)看“上進(jìn)心”，則凡匱乏上進(jìn)心者，原來(lái)都是無(wú)恥之徒。

色欲的模式

屢見(jiàn)有人以色欲的模式來(lái)對(duì)待食欲，來(lái)對(duì)待權(quán)力欲，乃至以色欲的模式來(lái)對(duì)待宗教信仰欲，如是，則弗洛伊德云云，小焉者歟。

這小子

米蘭·昆德拉反“媚俗”，某小子聽(tīng)人談起，便叫道：“昆德拉，他有什么資格反媚俗？”——這小子哪兒來(lái)的資格不讓昆德拉反媚俗。

歡送

一個(gè)人（友人），決心墮落，任你怎樣規(guī)勸勉勵(lì)，都無(wú)用，越說(shuō)，他越火，越恨你——這樣的故事，所遇既多，之后，凡見(jiàn)人（友人）決心墮落，便歡送……

所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里。

吾愛(ài)耶穌

一千年，他不來(lái)，兩千年，當(dāng)然也不來(lái)，不來(lái)才是，來(lái)了就不是腳色了。

無(wú)庸議

可憐評(píng)論家，凡上善者，都是拒絕解釋的。

倒

有時(shí)，不免氣咻咻地想，人類(lèi)的歷史進(jìn)程，倒過(guò)來(lái)，才文明。

哥兒們

甲說(shuō)：“我和乙，是‘哥兒們’，就是假如我殘廢了，他會(huì)養(yǎng)我一輩子。”

假如乙殘廢了，甲會(huì)養(yǎng)他一輩子嗎——我想，沒(méi)問(wèn)。

致帕斯卡爾

您的《隨想錄》，開(kāi)始，我是逐節(jié)讀，后來(lái)，凡涉及上帝的，我像傍晚放學(xué)回家的小孩，陣雨乍歇，跳過(guò)一汪又一汪的水潭……

無(wú)情的抒情

愚民政策，造成移民對(duì)策，苦于被愚，紛紛移了算了。

清明時(shí)節(jié)的雨呀，路上移民的魂哪。

歸元

以其品格，作其文學(xué)的體系的那一類(lèi)文學(xué)家，才可觀。藝術(shù)家、哲學(xué)家，豈有不在此例哉。

再致芥川

（即使基督教滅亡，基督的一生永遠(yuǎn)叫我們感念——芥川龍之介）

由于誤解而就基督者，此時(shí)走開(kāi)了，理悟而愛(ài)基督者，得以更貼近耶穌，如香膏之在發(fā)，在足，在棘冠，在傷痕。

十架代表個(gè)人的極致的美，然后，再象征救贖，意思是嘗試救贖。

“成了”，是：我終于完成了我的失敗。

春寒

陣陣大風(fēng)迎面刮來(lái)，把我僅有的一點(diǎn)隱私也刮光了。

失傳

慈與孝，一對(duì)很好的可以日常滿足的自私，無(wú)奈連這樣方便的自私也不耐煩，失傳了。

禍福論

慕尼黑每月都有幾個(gè)喜慶日子，可見(jiàn)慕尼黑曾經(jīng)多災(zāi)多難。

尸床上的奶瓶

一個(gè)又一個(gè)“主義”“體系”“學(xué)派”，全靠自信自奉的“真理”來(lái)鋪陳架構(gòu)。主義、體系、學(xué)派之間的爭(zhēng)論，各執(zhí)各的“真理”，攻亦借此，守亦借此。如果“真理不可能”，那么舉凡主義、體系、學(xué)派霎時(shí)紛紛倒塌，一路的思想廢墟，精神瓦礫場(chǎng)，即使西風(fēng)殘照，也不成其為陵闕。

懷疑主義者大抵并非否定真理之存在與可求，只是以為存在得距離太遠(yuǎn)，可求的難度太高。而悲觀主義者至少自詡他們的哲學(xué)是“真理”，甚或就是終極真理了。

無(wú)神論，無(wú)真理論，是“死地”，人類(lèi)精神欲謀“生”，只有置之這樣的“死地”，才有望而后生。

有神論，有真理論正不知還要經(jīng)過(guò)多少世代的茍且因循，也許就這樣下去，下去了，永無(wú)膽識(shí)直入“死地”，甩不掉“神”和“真理”的奶瓶，人類(lèi)枉有所謂“精神”，人類(lèi)精神在幼稚階段中自取滅亡。

再說(shuō)一遍

十九世紀(jì)所期望的，可不是二十世紀(jì)這樣子的。