母系時(shí)代

群居在一起的原始人們被稱(chēng)為一個(gè)氏族，所有獲得的食物都是大家共有的，由女人們來(lái)進(jìn)行公平分配，因此這一時(shí)期被稱(chēng)作母系氏族時(shí)期，這也是女性在歷史上“掌權(quán)”的時(shí)期。

母系氏族的出現(xiàn)

傳說(shuō)就是對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的美麗詮釋?zhuān)迨洗蟾派钤诰嘟褚蝗f(wàn)至八千年前，那時(shí)中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)進(jìn)入了鋤耕階段，人們聚氏族而居。由于種植和采摘是生活的穩(wěn)定來(lái)源，所以氏族中負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的女性慢慢成為領(lǐng)袖。她們不僅負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還負(fù)責(zé)生育孩子、紡織、飼養(yǎng)家畜。氏族中的男人們大多結(jié)伴外出狩獵，當(dāng)他們打不到野獸空手而歸的時(shí)候，女頭領(lǐng)也會(huì)將氏族的食物均衡地分配給他們。

這是一個(gè)女人當(dāng)家做主的時(shí)期，氏族里大大小小的事情都由女子決定，不過(guò)男人們的日子也并不難過(guò)，歧視和不公正在這一時(shí)期還沒(méi)出現(xiàn)。到了母系氏族的后期，族外婚取代了族內(nèi)婚，每一個(gè)男子都要到別的氏族去找喜歡的女子，如果生下孩子，那也由女方撫養(yǎng)，男子還回到自己的氏族生活。那時(shí)的孩子應(yīng)該是最快活的，有慈母而無(wú)嚴(yán)父。雖然生活很艱難，但母親公平的分配就是有力的保障。孩子們身邊的成年男人都是母親的兄弟，這些舅舅們每天不是外出打獵，就是到其他氏族去談情說(shuō)愛(ài)，也沒(méi)有時(shí)間和精力去管教他們。生活雖然艱難，但并沒(méi)有阻止人類(lèi)的夢(mèng)想，人們開(kāi)始在陶器上進(jìn)行繪畫(huà)——豐收時(shí)歡快的歌舞，河里跳躍的魚(yú)，家里養(yǎng)的豬，山林里見(jiàn)到的奔跑的鹿……

氏族社會(huì)的早中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織。在距今約十至二三萬(wàn)年的舊石器時(shí)代中晚期，遠(yuǎn)古社會(huì)由原始人群階段進(jìn)入母系氏族社會(huì)。

原始人群階段過(guò)渡到母系氏族社會(huì)，是在生產(chǎn)力水平提高的推動(dòng)下完成的。而血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化是社會(huì)性質(zhì)變革的關(guān)鍵因素。原始人的血緣家族經(jīng)過(guò)幾代繁衍之后，人口大量增加導(dǎo)致食物來(lái)源匱乏，生活與生存都受到了嚴(yán)重的影響，因而逐漸分裂出新的血緣家族。血緣家族雖然不斷分裂，但是家族之間卻依然保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各家族之間也免不了會(huì)發(fā)生婚配現(xiàn)象，內(nèi)婚制逐漸向族外婚轉(zhuǎn)變，一個(gè)內(nèi)部不能婚配的血緣親屬集團(tuán)——氏族便產(chǎn)生了。族外婚的男子外婚到另一氏族后，死后仍然要埋回本氏族的公共墓地里，在這種群婚的形態(tài)下，子女仍然是只知其母不知其父，氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來(lái)決定。同一始母祖生下的若干后代，便形成一個(gè)氏族，而母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。

母系氏族社會(huì)的初期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們依靠采集、狩獵和捕魚(yú)生活，這些人類(lèi)活動(dòng)都必須集體進(jìn)行，否則就不能有效地抵御野獸、饑餓和疾病的威脅。他們還沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)觀念，共同勞動(dòng)且平均分配。

母系氏族社會(huì)里，存在著按性別和年齡劃分的簡(jiǎn)單的不穩(wěn)定的分工。青壯年男子們需要外出狩獵、捕魚(yú)，而婦女則在氏族中從事采集果實(shí)、看守住所、加工食物、縫制衣服、管理雜務(wù)、養(yǎng)護(hù)老幼等勞動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的采集經(jīng)濟(jì)比漁獵經(jīng)濟(jì)收獲穩(wěn)定，成為氏族成員生活資料的重要來(lái)源，所以女性的勞動(dòng)是維系氏族生活的基本保證。再加上婦女在生育上的地位，使得婦女在氏族中具有崇高的威望，在生產(chǎn)生活中居于主導(dǎo)的地位。

在母系氏族社會(huì)初期，人類(lèi)進(jìn)入了晚期智人階段。這時(shí)期代表性的人類(lèi)化石有山頂洞人、柳江人和河套人等。這時(shí)期人類(lèi)使用的石器屬于舊石器時(shí)代晚期。

初期人類(lèi)總的體質(zhì)特征

母系氏族社會(huì)初期人類(lèi)總的體質(zhì)特征是：面部較平闊，下頦比較明顯；額部較垂直，眉脊不太突出；體型較高，頭顱骨的厚度也逐漸變薄，腦容量大約為1300—1500毫升，基本在現(xiàn)代人腦量的變異范圍之內(nèi)。因此從體質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“猿人”遺留下來(lái)的原始性已經(jīng)逐漸消失，其體貌特征比較接近于現(xiàn)代人。

這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的勞動(dòng)，頭腦已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，雙手更加靈巧，勞動(dòng)分工也有更顯著的進(jìn)步。出土石器也有了更明顯的打磨痕跡，尤其是這一階段的人類(lèi)已經(jīng)初步學(xué)會(huì)穿孔和磨制技術(shù)。例如在北京山頂洞人遺址中出土了一枚長(zhǎng)82毫米的骨針，表明他們已經(jīng)能用獸皮縫制衣服；還有穿孔的獸牙和貝殼等裝飾品。這種類(lèi)型的石器文化，被考古學(xué)劃分為舊石器時(shí)代晚期。尤其是初步的磨制技術(shù)，在石器發(fā)展史上是一個(gè)飛躍，標(biāo)志著以磨制技術(shù)為主的新石器時(shí)代的到來(lái)。

母系氏族初期

在母系氏族社會(huì)初期，大約在四五萬(wàn)年前左右，人類(lèi)進(jìn)化到晚期智人階段。我國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)遺跡。其中有廣西柳江縣的柳江人、四川資陽(yáng)縣的資陽(yáng)人、廣西來(lái)賓縣麒麟山的麒麟山人、北京市周口店龍骨山北京人遺址頂部的山頂洞人、內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟烏審旗薩拉烏蘇河河岸的河套人、山西朔州峙峪村的峙峪人等。那時(shí)候，人們沒(méi)有私有物品這一概念，一個(gè)人最珍貴的個(gè)人物品，都在其死后用于殉葬，比如說(shuō)一條漂亮的貝殼項(xiàng)鏈。接下來(lái)，讓我們從幾個(gè)有代表性的文化遺存，來(lái)了解一下現(xiàn)實(shí)中的母系氏族風(fēng)貌。

山頂洞人及其文化

山頂洞文化遺址發(fā)現(xiàn)于北京周口店龍骨山北京猿人遺址頂部的山洞里，山頂洞人由此得名。山頂洞人屬于考古人類(lèi)學(xué)上所謂的新智人，這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)，在體質(zhì)形態(tài)方面，猿的特征已經(jīng)基本消失，身材相貌與現(xiàn)代人相當(dāng)接近了。

山頂洞人已經(jīng)能夠制作比較精細(xì)的石器和骨角制品。遺址內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的裝飾品，有穿孔的小礫石、石珠、貝殼、獸牙、骨飾。山頂洞人已經(jīng)掌握了一些前所未有的新技術(shù)，諸如從兩頭對(duì)鉆穿孔法，而且這種精細(xì)工作也要求具有極尖銳的石器，否則不能勝任。他們還有熟練的刮挖技術(shù)，并把赤鐵礦粉作為染料使用。

在遺址里還發(fā)現(xiàn)了火燒的灰燼，很可能山頂洞人已經(jīng)掌握了人工取火的方法，特別是考慮到他們?cè)谀ャ@技術(shù)上的進(jìn)步和大量應(yīng)用，有理由推斷他們不難發(fā)現(xiàn)鉆木取火和摩擦生火的方法。

漁獵是山頂洞人的主要生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)行為。在山頂洞遺址里還發(fā)現(xiàn)了一些非本地所有的東西，比如來(lái)自沿海的海蚶，出自黃河以南的厚殼蚌，以及數(shù)百公里以外才有的赤鐵礦。這些物品的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明山頂洞人有較強(qiáng)的遠(yuǎn)途活動(dòng)能力和較廣闊的活動(dòng)區(qū)域。

山頂洞分為洞口、上室、下室和下窨四部分。洞口朝北，呈拱形，高5米，寬4米。上室位于東半部，上寬下窄。下室在西半部，寬約8米。所謂下窨，即下室底部的一道大裂隙。洞口最下層的堆積，處于含有北京猿人化石的堆積層之上。

山頂洞人的文化遺物中，石器器型主要是刮削器和砍砸器兩種。但水平普遍不如北京猿人，有退化跡象。骨器中代表性的工具是一枚骨針，角制品方面則發(fā)現(xiàn)了一件赤鹿角，枝杈被人工截?cái)啵砻嬗泄文ズ圹E，用途不詳。盡管山頂洞人將掌握的鉆孔和磨制技術(shù)僅用于制造裝飾品，但同樣為新石器時(shí)代磨制工具的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。骨針這種縫紉工具的出現(xiàn)，意味著縫紉技術(shù)至少在山頂洞人時(shí)代即已被發(fā)明、掌握。將獸皮縫綴加工，可以當(dāng)作御寒的衣物，又可搭蓋住所，還能充當(dāng)睡眠時(shí)的被褥。裝飾品的出現(xiàn)表明了山頂洞人具有審美意識(shí)。他們還懂得使用赤鐵礦粉末染色，增加裝飾品的美感。

山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)化石共有三個(gè)完整的人頭骨，若干頭骨殘片，幾塊下頜骨，部分軀干骨，還有一枚牙齒。全部材料包括兩個(gè)成年男性，三個(gè)成年女性，一個(gè)少年，兩個(gè)幼兒。在三個(gè)完整的頭骨中，有一個(gè)約六十歲的老年人，一個(gè)中年女性和一個(gè)青年女性。它們的共同的特征是：前額隆起，腦量增大到約1300—1500毫升。與舊石器早中期的猿人相比，腦殼變薄，嘴部后縮，牙齒細(xì)小且齒冠較高，下頜骨突出，這些特征都說(shuō)明山頂洞人屬于典型的晚期智人類(lèi)型，體質(zhì)形態(tài)上已經(jīng)近似現(xiàn)代人類(lèi)。我國(guó)人類(lèi)學(xué)家吳新智教授對(duì)頭骨研究后得出結(jié)論，山頂洞人的特點(diǎn)是：“在形態(tài)觀察上都有著不同程度明顯的蒙古人種特征，在測(cè)量上除了許多全世界新人化石共同具有的原始特征以及中國(guó)新人化石所共具的特征外，各項(xiàng)特征一般地都和蒙古人種現(xiàn)代的這一或那一地區(qū)性種族（特別是中國(guó)人、愛(ài)斯基摩人和美洲的當(dāng)?shù)鼐用瘢┫嘟Ｒ虼宋覀兺耆欣碛上嘈派巾敹慈耸窃嫉拿晒湃朔N。”

根據(jù)已經(jīng)掌握的考古資料，早期人類(lèi)沒(méi)有埋葬死去的氏族同伴的意識(shí)。任何猿人的遺址中都不曾發(fā)現(xiàn)有意識(shí)埋葬死者的行為。人類(lèi)的埋葬文化，是到了早期智人階段才開(kāi)始出現(xiàn)的。山頂洞人的墓葬，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的墓葬。

柳江人

柳江人因在1958年于廣西壯族自治區(qū)柳江縣通天巖洞穴中被發(fā)現(xiàn)而得名，為新人化石，是迄今所知東南亞地區(qū)新人階段人類(lèi)最早期的代表。柳江人化石包括一塊完整頭骨及部分體骨和肢骨。其中頭骨屬中頭型，眉骨稍微突起，前額膨隆，腦殼容積約1400多毫升；嘴部無(wú)猿人向前突出特征；面部較寬，頂骨較現(xiàn)代人扁平。其體質(zhì)形態(tài)基本上和現(xiàn)代人相似，并具有蒙古人的特征。伴隨出土的還有許多動(dòng)物骨化石，其中有一具完整的熊貓骨架。

我國(guó)著名古人類(lèi)學(xué)家吳汝康教授認(rèn)為：柳江的全部人骨化石可能屬于同一個(gè)中年男性個(gè)體，生物分類(lèi)上歸于晚期智人。柳江人是中國(guó)乃至整個(gè)東亞迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的晚期智人。一般認(rèn)為其生存年代在距今3萬(wàn)年—5萬(wàn)年間。黃現(xiàn)璠在其著作《壯族通史》中認(rèn)為：柳江人所在的區(qū)域，恰好是壯族先民的活動(dòng)地域，也是今天壯族的聚居地區(qū)。基于此，壯族是這些古人類(lèi)的后裔之一。

麒麟山人

麒麟山人因在1956年于廣西來(lái)賓縣麒麟山洞穴內(nèi)被發(fā)現(xiàn)而得名，為新人化石。其地質(zhì)年代屬更新世晚期。麒麟山人化石為一塊頭骨的顱底部分，包括上頜骨、腭骨、顴骨、枕骨四部分，各部分之間已不連續(xù)，同屬于一個(gè)老年男性個(gè)體。同時(shí)伴隨出土的還有一些動(dòng)物化石和一些打制石器。

資陽(yáng)人

資陽(yáng)人化石是1951年在四川省資陽(yáng)縣城西黃鱔溪修建鐵路橋時(shí)，在橋墩基坑中被發(fā)現(xiàn)的，故稱(chēng)資陽(yáng)人。資陽(yáng)人屬晚期智人，是中國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)化石。

資陽(yáng)人化石為一個(gè)較完整的頭骨和一件骨錐。其中面骨保留了上頜骨的一部分，其余大部分殘缺。牙齒僅保留了一顆臼齒的一個(gè)齒根。頭骨較小，表面平滑圓潤(rùn)，額部較豐滿(mǎn)。頭骨內(nèi)面骨縫幾乎全部愈合。化石屬于一老年女性個(gè)體。其眉嵴比現(xiàn)代人顯著，頭骨較矮而且平整，弧度較現(xiàn)代人小，證明其腦容量不大。另一塊化石骨錐底部缺失。

對(duì)于資陽(yáng)人的生活年代有幾種說(shuō)法：一種說(shuō)法是屬于更新世紀(jì)晚期；另一種說(shuō)法是根據(jù)對(duì)資陽(yáng)人出土地點(diǎn)一件樹(shù)木化石的放射性碳素?cái)啻甏鷶?shù)據(jù)斷定，距今約7500年，有人據(jù)此認(rèn)為資陽(yáng)人屬于新石器時(shí)代。1980年以來(lái)，有關(guān)單位對(duì)資陽(yáng)人地層進(jìn)行了多次考察，采集了不同層位的動(dòng)植物化石，進(jìn)行了測(cè)定，結(jié)果表明該地點(diǎn)附近地層堆積比較復(fù)雜，從頂部的距今約2170年到底部的距今約39300年，早晚都有。盡管資陽(yáng)人化石出土層位不十分確切，但根據(jù)頭骨形態(tài)及表現(xiàn)出的若干原始性質(zhì)，許多學(xué)者仍肯定它是舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)。

近年來(lái)，在資陽(yáng)人化石出土地點(diǎn)附近的沙礫層中，發(fā)掘出了許多打制石器。制作方法和類(lèi)型與銅梁舊石器地點(diǎn)的石器相似。在資陽(yáng)縣鯉魚(yú)橋一帶與資陽(yáng)人時(shí)代相同的地層中，還發(fā)現(xiàn)了大量植物化石，有樹(shù)干、果殼等。研究表明，當(dāng)時(shí)的地貌和今日相似，氣候則較暖和溫潤(rùn)。伴隨資陽(yáng)人化石出土的動(dòng)物化石主要有鬣狗、馬、獵、麂、水鹿、東方劍齒象等。

河套人

河套人遺址是中國(guó)境內(nèi)最早被發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺存。河套人化石是1922年在今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟烏審旗薩拉烏蘇河河岸砂層中被發(fā)現(xiàn)的。化石包括一顆牙齒化石以及1956年再次在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的一塊頂骨化石和一段股骨化石。河套人牙齒冠部具有原始特征，但牙齒大小與現(xiàn)代人相似。我國(guó)古人類(lèi)學(xué)家吳汝康認(rèn)為，河套人類(lèi)化石的形態(tài)可能比西歐典型的尼安德特類(lèi)型的人類(lèi)更為接近現(xiàn)代人，也就是更可能是現(xiàn)代人類(lèi)的祖先。

專(zhuān)家認(rèn)為，河套人化石是35000年以前生活在鄂爾多斯的古人類(lèi)化石。這一結(jié)論的得出，讓河套人遺址在中國(guó)乃至世界上都成了一處具有較大影響的舊石器時(shí)代晚期的文化遺址，對(duì)研究人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程和晚期智人的體質(zhì)特征及舊石器晚期文化類(lèi)型特征等具有十分重要的價(jià)值。河套人的發(fā)現(xiàn)，還填補(bǔ)了中國(guó)舊石器時(shí)代考古的空白。在未發(fā)現(xiàn)河套人之前，中國(guó)有無(wú)舊石器時(shí)代遺存，一直是個(gè)謎。河套人的發(fā)現(xiàn)，不但揭開(kāi)了這個(gè)謎，還填補(bǔ)了中國(guó)舊石器時(shí)代考古的空白，為中國(guó)古人類(lèi)研究拉開(kāi)了帷幕。并且，河套人遺址的發(fā)現(xiàn)，還為研究歷史悠久的鄂爾多斯文化的發(fā)源及發(fā)展提供了重要的科學(xué)依據(jù)，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)鄂爾多斯地區(qū)的民族文化起到了不可替代的重要作用。

到目前為止，在河套人文化遺址出土的人類(lèi)化石、石器共計(jì)380多件。并伴隨出土了大量的更新世晚期的哺乳動(dòng)物化石及鳥(niǎo)類(lèi)化石。

峙峪人

峙峪人遺址于1963年由中國(guó)科學(xué)院的科學(xué)工作者在山西朔州峙峪村北的黑駝山腳下發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的，故稱(chēng)峙峪人。遺址所處時(shí)期為舊石器時(shí)代，距今大約有28000年，屬山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

遺址中出土的峙峪人化石為一塊枕骨，經(jīng)過(guò)對(duì)化石特征的分析后判定，峙峪人要早于山頂洞人，但晚于山西丁村人，距今至少有10萬(wàn)年的歷史。他們?cè)隗w質(zhì)形態(tài)上，已經(jīng)和現(xiàn)代人相似。伴隨出土的還有大量精巧的細(xì)小石器和哺乳動(dòng)物遺骨。其中有兩萬(wàn)多件人工砸擊過(guò)的碎骨，并且有數(shù)百件上留有清晰的數(shù)目不等的直道。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，這些劃痕可能是文字發(fā)明以前，人類(lèi)最早使用的計(jì)數(shù)符號(hào)。

在峙峪遺址出土的動(dòng)物化石中，有大量的馬類(lèi)骨骼化石，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的峙峪人大量獵食野馬，故峙峪人又被稱(chēng)為“獵馬人”。另外，在峙峪遺址的剖面上，可以看到有兩個(gè)灰燼層。下面的灰燼層中出土了一件骨片，上有較為復(fù)雜的圖像，刻劃痕跡十分清楚，易于辨認(rèn)，顯然是峙峪人有意識(shí)的骨雕。

峙峪遺址還出土了大量的石制品，約15萬(wàn)件，其中有石核、小石葉等。還出土了一件石鏃，這是人類(lèi)前所未有的武器，證明當(dāng)時(shí)人類(lèi)已發(fā)明了弓箭。并且還出土了一件石墨磨成的鉆孔裝飾品，這說(shuō)明峙峪人制作工具的技巧相當(dāng)進(jìn)步，已能使用技術(shù)很高的石制工具。

全部出土遺物告訴人們：當(dāng)峙峪人在這里生活之時(shí)，陸地上植物生長(zhǎng)繁茂，水里魚(yú)蝦貝類(lèi)豐富。當(dāng)時(shí)生活在峙峪一帶的動(dòng)物有羚羊、野馬、野豬、鹿、鴕鳥(niǎo)等。

峙峪文化屬華北舊石器時(shí)代晚期文化，和周口店第一地點(diǎn)、許家窯遺址一樣，是華北舊石器文化發(fā)展進(jìn)程中極其重要的組成環(huán)節(jié)，是華北新石器時(shí)代細(xì)石器文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

母系社會(huì)繁榮時(shí)期

母系社會(huì)繁榮時(shí)期的文化遺存遍布南北各地，主要代表有磁山文化、裴李崗文化、老官臺(tái)文化、北辛文化、仰韶文化、半坡文化、河姆渡文化、馬家窯文化等。此時(shí)，生產(chǎn)力水平有著顯著的進(jìn)步，磨制、穿孔石器取代打制石器；產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)；家畜飼養(yǎng)、原始手工業(yè)及副業(yè)出現(xiàn)等。人們開(kāi)始了定居的生活。原始審美和宗教觀念繼續(xù)發(fā)展，并產(chǎn)生了最早的文字符號(hào)。

磁山——裴李崗文化

磁山文化是母系氏族的早期文化，因在河北武安縣磁山發(fā)現(xiàn)而得名，類(lèi)似的遺址還包括河北保定容城坡上遺址和河南北部的淇縣花窩遺址等。該文化類(lèi)型的年代大約在前5400年—前5100年，是1972年發(fā)現(xiàn)的一種新的新石器時(shí)代文化遺存，突破了新石器時(shí)代仰韶文化的考古年代。

磁山文化遺跡中的房基有兩種，一種是圓形，另一種是橢圓形，均為半地下式。房基直徑3米左右，深約1.2米，沿房基周?chē)幸恍﹫A洞，用于安插支撐房頂?shù)哪局６@種穴屋出入口，是一個(gè)斜通到地面的臺(tái)階門(mén)道。屋子中間有灰坑，內(nèi)有陶片、獸骨，還有豬、狗、雞等家禽家畜的骨骸和大量粟的炭化遺物。

石器基本上是石灰?guī)r加工的，都是經(jīng)過(guò)磨制而成。主要的品種有石鐮、石鏟、石刀、石斧與柳葉形石磨盤(pán)。

陶器多以較粗糙的砂質(zhì)紅褐色陶土為質(zhì)，素面少有花紋。制法主要是純手工的捏制和盤(pán)制。除素面外，還有不少是繩紋的，另有一些是劃紋、指甲紋、剔紋、刺文等。器類(lèi)有直口或廣口的深腹平底罐、直口深腹平底盂、敞口圓底三足缽、直口平底盤(pán)、敞口碗、雙耳壺等。

從出土的文物來(lái)看，此時(shí)的原始先民們已經(jīng)居于半地穴式的房子之中，過(guò)著以原始農(nóng)業(yè)為主的定居生活。磁山文化遺址出土的文物中，一是粟的發(fā)現(xiàn)，證明黃河流域是世界上由人工培植粟類(lèi)最早的地方；二是家雞骨的發(fā)現(xiàn)，證明中國(guó)是世界上最早飼養(yǎng)家雞的國(guó)家。

裴李崗文化因1977年首先發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南新鄭裴李崗而得名，與磁山文化屬于同一時(shí)代的遺址，因此經(jīng)常被放在一起研究比較。

裴李崗文化主要分布在河南中部地區(qū)，如鄭州、新鄭、登封、鄢陵等地。除新鄭裴李崗?fù)猓寻l(fā)掘的還有密縣莪溝和舞陽(yáng)賈湖等遺址。

裴李崗文化的基本特征是：

遺址中已經(jīng)出現(xiàn)房基、灰坑、墓葬和燒陶的窯這些標(biāo)志新石器文化的建筑和生活形態(tài)，而且似有一定布局，居住建筑集中在遺址中部，窯穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基為方形或圓形半地穴，室中央的灰坑有圓形、橢圓形和不規(guī)則形，有些坑可能是貯存東西的小窖。房中央或者房壁前的地面上有圓形洞，用于安插支撐篷頂?shù)闹印Ｊ覂?nèi)地面用黃砂土鋪墊。

生產(chǎn)工具多是磨制石器，最有代表性的器型是帶足磨盤(pán)、帶齒石鐮和雙弧刃石鏟。

墓葬多為長(zhǎng)方形，死者一般都是單人葬，合葬情況相對(duì)少見(jiàn)。死者頭向普遍朝南，葬式多為仰臥。女性墓內(nèi)多隨葬石磨棒和石磨盤(pán)，男性墓內(nèi)則多隨葬石斧、石鏟、石鐮和石箭鏃等生產(chǎn)工具以及陶器。由此可推斷，當(dāng)時(shí)已有明顯的男女分工，男人顯然主要負(fù)責(zé)狩獵和耕種，而女性負(fù)責(zé)加工糧食。

種植的主要農(nóng)作物也是粟。另外，遺存中除陶器和石器外，還有骨器、蚌制物品等。

燒陶的窯規(guī)格都比較小。發(fā)現(xiàn)的陶器數(shù)量不少，多以紅泥燒成，制法是純手工捏制和盤(pán)制，陶壁厚薄不勻，工藝比較原始。器面以素面型的最多，但拍壓的劃紋、指甲紋等裝飾已經(jīng)在個(gè)別陶器上出現(xiàn)了。器類(lèi)主要是雙耳壺、平底罐、廣口圓底缽和碗等。

值得注意的是，在舞陽(yáng)賈湖遺址內(nèi)，出土了骨笛以及刻有符號(hào)的龜甲，這意味著當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)的宗教或者巫術(shù)活動(dòng)。

老官臺(tái)文化

上世紀(jì)60年代，在陜西、甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)了老官臺(tái)文化類(lèi)型。這種新石器時(shí)代早期的文化，因最先在陜西華縣老官臺(tái)發(fā)現(xiàn)而得名。該文化遺址包括陜西華縣元君廟、寶雞北首嶺、西鄉(xiāng)李家村、臨潼白家村、渭南北劉村、甘肅秦安大地灣等。

老官臺(tái)文化的基本特征是，圓形的半地穴房基、房?jī)?nèi)的灰坑以及公共墓地。如秦安大地灣的半地穴式房基，面積一般為六七平方米，房基一側(cè)有一個(gè)斜坡門(mén)道。房基內(nèi)和門(mén)道內(nèi)都挖有圓形柱洞，洞周邊用土夯實(shí)，房基內(nèi)周壁似經(jīng)過(guò)火燒，堅(jiān)硬而呈紅色。灰坑分圓形直豎平底坑、圓形圓底坑和不規(guī)則形坑等。墓葬形制一般為長(zhǎng)方形豎穴土坑，但也有少數(shù)為圓角方形坑。墓內(nèi)死者多是一次單人葬，只有個(gè)別的為二次葬。死者葬式以仰身直肢葬為多，側(cè)身屈肢葬為少。有些墓的排列似乎有規(guī)律，墓內(nèi)死者頭向多朝西或西北。墓中有隨葬品，有石器和陶器，有的還有豬的下頜骨。遺物中主要是石器和陶器。石器有磨制和打制兩種，品種有鏟、斧、矛、簇等。陶器多為手制，胎質(zhì)以砂質(zhì)紅褐陶為主，泥質(zhì)紅陶較少，還有少量的泥質(zhì)灰陶，火候低，質(zhì)松易碎。器表除素面外，多飾有繩紋，還有鋸齒紋、錐刺紋和劃紋。器類(lèi)有小口深腹平底罐、小口鼓腹罐、三足筒形罐、圓底缽、三足缽、假圈足碗和小口壺等。

老官臺(tái)文化、磁山文化和裴李崗文化，從文化面貌上看，盡管存在著較大差異，但共性也是不少的，而且非常有意義，它們表現(xiàn)出與仰韶文化的早期階段相當(dāng)密切的聯(lián)系。比如，它們的陶器都是大口深腹罐、三足缽、圓底缽和雙耳壺等，而這些典型也都見(jiàn)于仰韶文化。它們的繩紋、劃紋等裝飾方法，在仰韶文化時(shí)代則更為普遍。這些跡象都表明它們是仰韶文化的來(lái)源。

北辛文化

北辛文化處于中國(guó)古代社會(huì)中母系氏族社會(huì)趨向繁榮的發(fā)展階段。1964年由中國(guó)科學(xué)院考古研究所組成文物普查隊(duì)在滕縣考查時(shí)發(fā)現(xiàn)。其遺址位于山東省棗莊市北部的官橋鎮(zhèn)薛河故道的北辛村，出土文物具有獨(dú)特的文化面貌，因而被命名為“北辛文化”，是一處7000余年前的新石器早期村落遺址。考古工作者于1978年秋、1979年春對(duì)北辛遺址進(jìn)行了兩次歷時(shí)85天的發(fā)掘。發(fā)掘面積2583平方米，獲得了十分豐碩的成果。

北辛文化遺址作為黃河下游一種原始社會(huì)較早期的文化遺址被發(fā)現(xiàn)和確立，解決了大汶口文化的淵源問(wèn)題，還對(duì)我國(guó)原始社會(huì)早期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及漁獵生產(chǎn)等方面的問(wèn)題提供了重要依據(jù)和線索。

北辛遺址出土文物中，有兩件殘?zhí)掌鞯牡撞壳逦赜∮幸?guī)整的席紋。另外，還出現(xiàn)了磨制精細(xì)的骨針和陶紡輪，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能利用野生纖維和動(dòng)物毛絨紡線編織、縫制衣服，已度過(guò)了身披獸皮、腰圍樹(shù)葉的時(shí)代，進(jìn)入了穿衣時(shí)代。

在出土文物中，還發(fā)現(xiàn)了粟粒碳化顆粒和大量磨制生產(chǎn)工具，表現(xiàn)出了北辛文化中的農(nóng)業(yè)特征。在一些窖穴的底部發(fā)現(xiàn)的粟類(lèi)作物的顆粒，是目前我國(guó)北方發(fā)現(xiàn)較早的農(nóng)作物之一。根據(jù)發(fā)掘地的地形和氣候特征看，當(dāng)?shù)氐貏?shì)平坦、土壤肥沃，是古代先民從事生產(chǎn)活動(dòng)的理想?yún)^(qū)域。但降水量集中于夏季，不及南方年降水量平均，所以，北辛文化的居民很自然地選擇具有耐旱早熟特點(diǎn)的粟作為主要的農(nóng)作物。它的發(fā)現(xiàn)既證明了我國(guó)有發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)，還證實(shí)我國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)展最早的國(guó)家之一。石磨盤(pán)、石磨棒和石磨餅是北辛文化居民的糧食加工工具。這些工具都是在原始生產(chǎn)過(guò)程中必不可少的。磨盤(pán)多經(jīng)過(guò)磨制而成，形狀有方形的，有近似鞋底形下有矮足的。磨制生產(chǎn)工具的出現(xiàn)為原始農(nóng)業(yè)的較快發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中，還有石制的刀、鏟、斧等。其中，石刀分為兩種，打制的大多利用石片加工制成，略呈長(zhǎng)方形；磨制的有略呈長(zhǎng)方形的，半月形的，可能作為一種收割工具。鏟的體形扁薄，呈長(zhǎng)方形或梯形，多通體磨光，刃部有些有使用痕跡，為翻土播種的工具。斧多數(shù)是打制的，主要的平面呈梯形或長(zhǎng)方形，是開(kāi)墾荒地砍伐樹(shù)木的工具。還有用鹿角制的鋤，有的根據(jù)鹿角的分叉處把短枝的部分磨成斜面刃，長(zhǎng)枝的部分為柄部。有的用鹿角的一段，修整后裝上把柄做鋤，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中用來(lái)挖坑或松土。

北辛文化的人們除種植農(nóng)作物獲取生活資料外，狩獵、捕撈和采集仍是不可缺少的生存手段。在遺址中，出土了一些骨鏃、彈丸、骨梭等，以及數(shù)量相當(dāng)多的魚(yú)骨、獸骨和貝殼，經(jīng)過(guò)對(duì)這些骨頭的鑒定，有豬、牛、梅花鹿、獐、雞、龜、青魚(yú)等種類(lèi)。這些動(dòng)物中除豬是人工馴養(yǎng)的，其余都是野生動(dòng)物。

還有大量的陶器出土。這些陶器以?shī)A砂黃褐陶和泥質(zhì)紅陶為主，有少量黑陶。夾砂黃褐陶因燒制時(shí)的火候較低，質(zhì)地比較粗疏，胎質(zhì)較硬；泥質(zhì)陶火候較高，質(zhì)地細(xì)膩。全部陶器都是手制的，尚處在原始階段，造型比較簡(jiǎn)單，主要有釜、壺、罐等。這些陶器全部都是當(dāng)時(shí)的生活用具。有一些陶器上有紋飾，以劃紋、壓劃紋、指甲紋等為主。

仰韶文化

仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，比較全面地反映了母系氏族公社的生活情景，因1921年在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，所以被稱(chēng)為仰韶文化。這個(gè)文化遺存持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，跨度大概在前5000年至前3000年，遺址面積縱橫兩千里，廣泛分布于新疆維吾爾自治區(qū)和甘肅、青海、陜西等省以及華北、中原地區(qū)。

仰韶文化是我國(guó)古代陶器色彩最豐富的時(shí)期，因此在考古學(xué)上也被稱(chēng)為彩陶文化。這時(shí)期的陶器上，多畫(huà)有鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙和其他動(dòng)物的形象，還有各種各樣的幾何紋飾。這些精美的陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，基本是用泥條盤(pán)成器形，然后將器壁拍平制造出來(lái)的。

仰韶文化是一個(gè)以原始農(nóng)業(yè)為主的文化。這是應(yīng)用“刀耕火種”方法的原始農(nóng)業(yè)，先是放火燒光草木，第二步用石斧、木棒、石鏟等工具松土，然后點(diǎn)種作物。在仰韶文化各遺址里，常見(jiàn)石斧，石斧主要是用來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)的工具。到了仰韶文化時(shí)期，農(nóng)具已經(jīng)從打制的粗糙石器，進(jìn)化為磨制的較為精細(xì)的石器。遺址大部分位于河谷地帶，因?yàn)槟抢锿恋剌^為肥沃，便于耕作，而耕地都分布在村落周邊。

其村落或大或小，村落周?chē)幸粭l圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草然后點(diǎn)燃燒制過(guò)，用來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性，村中最大的房子是公共活動(dòng)場(chǎng)所。

山西夏縣的西陰村遺址，其東西約560米，南北約800米，面積不算小。其中有四壁的長(zhǎng)方形土坑彼此接連。這村落化結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了相當(dāng)鞏固的定居生活方式，足以證明當(dāng)時(shí)的居民是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。

在農(nóng)業(yè)之外，畜牧業(yè)也是仰韶文化的重要生產(chǎn)部門(mén)。仰韶遺址中有許多牛、馬、豬的骨骼，其中豬骨最多。從大量養(yǎng)豬這點(diǎn)，也可以看出當(dāng)時(shí)的居民過(guò)著相當(dāng)穩(wěn)定的生活。

仰韶文化各遺址多有骨箭鏃和石箭鏃，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)弓箭已被普遍使用了。

西陰村遺址中發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陶片，其他遺址也多見(jiàn)陶片和陶器，就制造技術(shù)和紋飾而言，可稱(chēng)得上精美。骨針、骨錐也見(jiàn)于各遺址，而西陰村還發(fā)現(xiàn)了紡輪，這說(shuō)明紡織和縫紉已經(jīng)是普遍存在的手工作業(yè)。此外，各遺址中還常見(jiàn)石刀和石斧。以上這些工具的存在，可以證明當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)種類(lèi)是多樣的，某種程度的勞動(dòng)分工也已確立。

而且，仰韶文化遺址中普遍比較美觀的陶器，也表示著它們的制作者對(duì)器皿實(shí)用性之外的藝術(shù)性具有主觀追求。

在甘肅地區(qū)的仰韶文化墓葬中，發(fā)現(xiàn)了海貝，以及經(jīng)過(guò)磨制加工的玉瑗和玉片。玉，據(jù)推測(cè)是來(lái)自于新疆，而貝多半是從沿海地區(qū)傳來(lái)的。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)甘肅境內(nèi)的居民，已和沿海地區(qū)的人類(lèi)有了或直接或間接的交換關(guān)系。這也說(shuō)明，在仰韶文化時(shí)期，私有制的萌芽開(kāi)始出現(xiàn)。

從對(duì)墓葬發(fā)掘的情況來(lái)看，這時(shí)期多長(zhǎng)方形土坑墓，墓中有陶器等隨葬品，小孩實(shí)行甕棺葬。葬制中實(shí)行女性厚葬和母子合葬，女孩墓中的隨葬品一般精致豐富，表明當(dāng)時(shí)對(duì)女孩的愛(ài)重。

半坡文化遺址

提到仰韶文化，就不得不說(shuō)說(shuō)半坡文化。半坡文化是仰韶文化中極具代表性的一種，位于陜西省西安市城東六公里外的半坡村。遺址總體呈南北略長(zhǎng)、東西較窄的橢圓形，總面積為5萬(wàn)平方米。其中部和南部是居住區(qū)，制造陶器的窯場(chǎng)在東邊，而北部和東北部是公共墓地。三個(gè)區(qū)域各被寬和深均有五六米的壕溝圍繞，這多半是抵擋外敵和野獸的防御工事。

半坡遺址里有幾十座當(dāng)時(shí)人居住的房子，其中一些保存得相當(dāng)完好。房子很有特色，第一種是圓形的，在地上挖出直徑5米左右的圓坑，以坑壁做墻壁，在壁內(nèi)密集嵌入一圈柱形木籬，外涂一層兩三厘米厚的混有草稈的黃泥，并用篝火烤硬。屋頂以木柱或木板條搭成，上面覆蓋黏土。至于方形和長(zhǎng)方形的房子，在地面挖出長(zhǎng)寬約四五米，深不到一米的坑，也是以坑壁做墻壁，夾一圈木柱或木板，并涂泥燒硬。在南面開(kāi)出一個(gè)通向地面的狹窄階梯形斜道，僅寬0.4米，剛夠一人出入。門(mén)道內(nèi)左右地面上有安插木柱的圓洞，這里的柱子應(yīng)是用于支持門(mén)道篷頂?shù)闹еA形和矩形的房子中央都有燒火的灶坑，坑附近堆積著灰燼和炭渣。

居住屋旁邊還有作為公共倉(cāng)庫(kù)的儲(chǔ)藏窖穴。居住區(qū)當(dāng)中有一所規(guī)模最大的長(zhǎng)方形大房子，是核心建筑，也是氏族部落的公共建筑。部落首領(lǐng)主持的會(huì)議和宗教活動(dòng)等大概就在此舉行。通過(guò)“大房子”和其所處的廣場(chǎng)，以及整個(gè)居住區(qū)的結(jié)構(gòu)，再結(jié)合對(duì)墓葬區(qū)、陶窯區(qū)的布局，可以看出半坡氏族村落的環(huán)境規(guī)劃大有章法可循。這種章法，正是原始社會(huì)的人們遵照當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)要求經(jīng)營(yíng)聚落生活形態(tài)的反映。這種建筑形式也體現(xiàn)出新石器時(shí)代人類(lèi)的穴居生活正在向地面生活進(jìn)化。

這里的居民生活上以農(nóng)業(yè)和漁獵并重，燒制的彩陶十分出色，紅地黑彩，花紋簡(jiǎn)練樸素，繪人面、魚(yú)、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣。其中最著名的半坡出土單體魚(yú)紋陶盆，是用人的臉和魚(yú)的身體結(jié)合而成的人面魚(yú)紋盆，賴(lài)以為生的魚(yú)被看作氏族部落的保護(hù)神。

馬家窯文化遺址

在中國(guó)的西北地區(qū)不乏母系氏族，馬家窯文化就是其中的重要代表。這個(gè)被稱(chēng)為甘肅仰韶文化的歷史遺存，分布在今甘肅和青海東部。那里的原始居民過(guò)著定居生活，用磨制的石斧、石錛、石鑿等工具砍伐樹(shù)木，開(kāi)墾荒地，刀耕火種；用較鋒利的石刀、石鐮收割谷物。

馬家窯文化以精美的彩陶器著稱(chēng)于世，它的器型豐富多彩，圖案極富于變化，彩繪圖案講究對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)。最著名的是舞蹈人紋圖案彩陶盆。研究人員認(rèn)為，這是我國(guó)最早的成型舞蹈圖，在我國(guó)美術(shù)發(fā)展史上也占據(jù)了重要地位，被稱(chēng)為史前“中國(guó)畫(huà)”。

馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案，是目前為止史前任何一種遠(yuǎn)古文化都不可比擬的。它豐富多彩的圖案構(gòu)成了典麗、古樸、大器、渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。它神奇的動(dòng)物圖紋，恢宏的歌舞，對(duì)比的幾何形狀，強(qiáng)烈的動(dòng)感姿態(tài)，像黃河奔流的千姿百態(tài)，生生不息，永世旋動(dòng)。

神秘的紅山文化

紅山文化因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山而得名，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久，社會(huì)形態(tài)處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期。

紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，它的手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。

20世紀(jì)初，喀喇沁蒙古王公聘請(qǐng)了一位叫鳥(niǎo)居龍藏的日本學(xué)者來(lái)赤峰講學(xué)，此學(xué)者曾在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了一些陶片。1930年冬，梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核加罋w國(guó)，開(kāi)始研究考古學(xué)。他收集了一些關(guān)于鳥(niǎo)居龍藏在赤峰發(fā)現(xiàn)陶片的資料后，參加了中國(guó)科學(xué)院考古組，也在赤峰發(fā)現(xiàn)了一些陶片，并帶回北京。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，承德淪陷，一批所謂的日本考古工作團(tuán)想在內(nèi)蒙古找出其不屬于中國(guó)歷史文化的憑據(jù)，結(jié)果在紅山三十多處遺址中，僅發(fā)現(xiàn)一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國(guó)歷史文物。此時(shí)，梁思永先生則在研究著紅山的陶器碎片，認(rèn)為紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合，并提出定名為“紅山文化”。

紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見(jiàn)常，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。

紅山文化出土了大量的陶塑女性，都有著豐滿(mǎn)的乳房，學(xué)者們推測(cè)是生育神或地母神的象征，同時(shí)也是母系社會(huì)的具體表現(xiàn)。在實(shí)用性的陶器上，壓印“之”字紋是其紋飾的主要風(fēng)格。“之”字紋線細(xì)而紋帶較寬，連線和篦點(diǎn)共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用，有的還配以龍鱗紋，非常美麗。

紅山文化的玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻。

紅山文化的玉器至今已出土近百件之多，其中大型碧玉豬首龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國(guó)出土?xí)r代最早的龍形玉器，被譽(yù)為“天下第一龍”。

除了龍，貓頭鷹也是玉器中出現(xiàn)最多的動(dòng)物，據(jù)考證可能是紅山文化的圖騰崇拜物。考古人員解說(shuō)，紅山文化時(shí)期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥(niǎo)兒一樣飛起來(lái)，以避免受到傷害；人們過(guò)著農(nóng)牧漁獵生活，又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢(shì)，是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動(dòng)，可以飛向高空，又給人以通達(dá)天地陰陽(yáng)的神秘感。所以，紅山文化時(shí)期先民們寄希望于貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗?fàn)幍纳衿媪α浚@樣，貓頭鷹成為紅山文化時(shí)期先民們的圖騰崇拜物應(yīng)該是一種必然。

河姆渡文化

同一時(shí)期，在長(zhǎng)江流域下游地區(qū)，也有一個(gè)古老而多姿的新石器時(shí)代文化——河姆渡文化，因發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。它主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山島，年代為前5000年至前3300年，這個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)，一度震驚了中外考古界。

河姆渡文化的骨器制作比較進(jìn)步，有耜、魚(yú)鏢、鏃、哨、匕、錐、鋸形器等器物，都是精心磨制而成，一些有柄骨匕、骨笄上還雕刻花紋或鳥(niǎo)紋圖案。

河姆渡文化在農(nóng)業(yè)上以種植水稻為主，并大量使用耒耜耕作。在出土的陶盆上，許多都印有稻穗圖案。遺址中還出土了大量稻殼，據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)總量達(dá)到150噸之多。

河姆渡文化時(shí)期的建筑形式，就是有巢氏發(fā)明的干欄式建筑，并已形成大小各異的村落。河姆渡的干欄式建筑蔚為壯觀，其中有幢建筑長(zhǎng)23米以上，進(jìn)深6米多，檐下還有一米多寬的走廊。這種長(zhǎng)屋里面可能分隔成若干小房間，供一個(gè)大家庭住宿。在建筑方法上，已經(jīng)較多地采用了榫卯技術(shù)。

除了同一般遺址一樣發(fā)現(xiàn)有骨器、陶器，河姆渡遺址中還發(fā)現(xiàn)了象牙制品，其中最為人稱(chēng)道的是“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”紋象牙雕刻件，形似鳥(niǎo)窩，器物正中陰刻五個(gè)同心圓，外圓上部刻火焰紋，兩側(cè)各有一只圓目利喙的鷙鳥(niǎo)相對(duì)而視。畫(huà)面布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條虛實(shí)結(jié)合，圖畫(huà)寓意深刻，有人說(shuō)它象征太陽(yáng)，另有人認(rèn)為是鳥(niǎo)在孵蛋，象征對(duì)生命、生殖的崇拜。

在發(fā)掘河姆渡遺址以前，考古學(xué)對(duì)新石器時(shí)代的人類(lèi)普遍是這樣定義的：已經(jīng)穿上樹(shù)皮或獸皮做的“衣服”；吃上谷類(lèi)食物；大部分居住在洞穴里，房屋的形制非常原始；沒(méi)有交通工具。

然而，河姆渡遺址幾乎將這些結(jié)論完全推翻了，出土的木槳更使得考古人員非常吃驚。看來(lái)，中國(guó)土地上的一部分人類(lèi)，在新石器時(shí)期已擺脫蒙昧狀態(tài)，開(kāi)始邁向文明社會(huì)的門(mén)檻了。河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，取得的成果是全方位的，文化內(nèi)涵這樣豐富的遺址在全國(guó)一萬(wàn)多處新石器時(shí)代遺址中是十分罕見(jiàn)的，從而奠定了它在人類(lèi)發(fā)展史上里程碑式遺址的地位。

為什么河姆渡人會(huì)擁有較高的智商，會(huì)比同時(shí)代的人類(lèi)擁有更豐富的知識(shí)和技能呢？目前的結(jié)論是：營(yíng)養(yǎng)。

據(jù)考證，河姆渡先民大量食用魚(yú)類(lèi)、龜鱉類(lèi)、蚌和螺，且人均占有稻谷160公斤左右，加上采集的蔬菜、水果，膳食結(jié)構(gòu)已接近或達(dá)到現(xiàn)代人類(lèi)膳食的科學(xué)要求，因此河姆渡人才有強(qiáng)健的身體和較高的智商。

當(dāng)然，我們不能因此說(shuō)河姆渡人已懂得了科學(xué)膳食的道理，這可能是一種巧合。

屈家?guī)X文化

屈家?guī)X文化因在1955年—1957年間發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。1954年修建石龍水庫(kù)干渠時(shí)發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X遺址，1955年及1957年中國(guó)科學(xué)院考古研究所和湖北省文物工作隊(duì)在這里進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該遺址是一處以黑陶為主的文化遺存，文化面貌不同于仰韶文化，也與洞庭湖以南的幾何印紋陶差別較大，所以將其單獨(dú)命名為屈家?guī)X文化。據(jù)推斷屈家?guī)X遺址距今約5000年—4600年。

屈家?guī)X文化分布范圍較廣，西至四川境內(nèi)，東未超出湖北境內(nèi)，北到河南西南部，南至洞庭湖一帶。根據(jù)其分布范圍可以將其分為四個(gè)區(qū)域：鄂西區(qū)、鄂東區(qū)、湘北區(qū)和江漢平原區(qū)。京山屈家?guī)X遺址、石首走馬嶺遺址、荊州陰湘城遺址、鐘祥六合遺址、譚家?guī)X和肖家屋脊遺址、天門(mén)鄧家灣等，都屬于屈家?guī)X文化遺址。

屈家?guī)X遺址出土了大量生活用陶器。陶器多為手制，但快輪制陶已普及。出土陶器有杯、碗、紡綸等，還有陶制雞、狗等裝飾品。陶器表面光滑，像是經(jīng)過(guò)打磨，多以泥制為主。陶色以灰色為主，黑色次之。另有一些彩陶，呈紅色或橘黃色。有紋飾的不多。紋飾多以籃紋、瓦棱紋等為主。彩陶的繪制作，筆有濃淡，不講究線條，里外皆施彩。陶衣有紅、白等色，施加陶衣后用黑色或赭色彩繪出帶形紋、網(wǎng)格紋、圓點(diǎn)紋和弧三角紋。另外還有較多橫截面呈橢圓形、長(zhǎng)條形等形狀的彩陶紡輪，紡輪先施米黃色陶衣，再彩繪出多種線紋。屈家?guī)X文化的陶器多三足器和四足器，少平底器，無(wú)圜底器。器形有薄胎杯、壺形器等。大量的彩陶和紡輪的出土，說(shuō)明新石器時(shí)代江漢平原地區(qū)的燒陶技術(shù)和紡織技術(shù)已具有較高的水平。

屈家?guī)X遺址出土的大量用于生產(chǎn)的石器之中，有斧、鏃等，造型精美，磨制精細(xì)。

屈家?guī)X文化常用的農(nóng)具之一是雙肩石鋤。這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以種植水稻為主，飼養(yǎng)家畜及漁獵采集也成為了很重要的生產(chǎn)活動(dòng)。家畜以狗和豬為主。

這一時(shí)期發(fā)掘的墓穴中，以豎穴土坑墓為主。在發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了氏族公共墓地，成人墓多集中于此。而小孩墓多圓形土坑甕棺葬，葬具通常是在一個(gè)陶碗上對(duì)扣一陶盆或用兩個(gè)陶碗對(duì)扣。

屈家?guī)X文化中還出現(xiàn)了大型分間房屋建筑。這種建筑里面隔成幾間，有的是里外套間，有的各間分別開(kāi)門(mén)通向戶(hù)外。房屋整體呈長(zhǎng)方形，地面為了隔潮，用紅燒土或黃砂土鋪墊，表面再涂白灰面或細(xì)泥，并用火烘烤使之堅(jiān)硬。大者長(zhǎng)約40米，寬約5米，室內(nèi)面積70平方米左右。

屈家?guī)X遺址的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，是中華民族的搖籃。