五氏的貢獻(xiàn)

傳說(shuō)中，有五位神祇對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)巨大，他們生活的年代，正是現(xiàn)實(shí)中的母系氏族時(shí)期，人類(lèi)也從直立人進(jìn)化到了智人。他們就是女?huà)z和她的哥哥伏羲，還有有巢氏、燧人氏和神農(nóng)氏，人們稱他們?yōu)椤拔迨稀薄?/p>

女?huà)z氏

女?huà)z，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。女?huà)z起初以泥土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度；而后世間天塌地陷，于是她煉彩石以補(bǔ)天，斬龜足以撐天。

女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)

關(guān)于女?huà)z拯救人類(lèi)的傳說(shuō)，版本眾多，人們最熟悉的應(yīng)該還是“女?huà)z補(bǔ)天”的故事，這其中還有南北方神話的差異。

南方關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)主要是苗族的創(chuàng)世紀(jì)系神話，講的是雷公作惡，發(fā)起了大洪水，女?huà)z與洪水戰(zhàn)斗，最終勝利并與哥哥成婚。

北方神話則是相傳水神和火神吵架，兩人大打出手，最后火神打敗了水神，水神因打輸而羞憤地朝西方的不周山撞去。不周山是撐天的柱子，被水神撞折后，天出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷出一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水噴涌出來(lái)，人類(lèi)面臨著空前的大災(zāi)難。女?huà)z目睹人類(lèi)遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天。她選用各種各樣的五色石子，架起鍋將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將天上的窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。

經(jīng)過(guò)女?huà)z的一番辛勞整治，人們又重新過(guò)上了安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡，從此天向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星都很自然地歸向西方；又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。而天上的彩虹，就是女?huà)z的補(bǔ)天神石發(fā)出的光彩。不過(guò)經(jīng)過(guò)這場(chǎng)浩劫，幸存者已經(jīng)很少。為了使人類(lèi)能再次繁衍昌盛，女?huà)z在正月初一至初六先后造出雞、狗、羊、豬、牛、馬，然后在初七這一天，以黃土和泥，用雙手捏起泥人來(lái)，因此中國(guó)人都擁有了黃色的皮膚，對(duì)土地的愛(ài)從此滲入身體深處。

女?huà)z補(bǔ)天的真相

對(duì)于史前時(shí)代所發(fā)生的一切，考究它的方法只有一種：考古發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合民間傳說(shuō)或神話故事加以驗(yàn)證。

現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，在女?huà)z生活的年代，曾有一顆小型彗星進(jìn)入地球軌道，在山西北部的上空沖入大氣層，并在高空爆炸。在一個(gè)極短的時(shí)間內(nèi)，落入從晉北到冀中這一廣大地區(qū)，形成規(guī)模宏大的隕石雨。

從《淮南子·覽冥訓(xùn)》的描述中我們不難看出，“火焱而不滅”是巨大撞擊、爆炸后在地面上引起的火災(zāi)。因?yàn)殄缧堑某煞种饕请E冰，隕冰融化后形成大量的地表水，才會(huì)有“水浩洋而不息”的結(jié)果。這一次天外來(lái)物的撞擊，造成了地球上一次氣候的劇烈波動(dòng)——降溫，從而引起人類(lèi)大范圍的死亡和遷徙。

女?huà)z的母系權(quán)力

關(guān)于女?huà)z，后世考證她并不是一位神，而是一位偉大的女性首領(lǐng)。據(jù)說(shuō)她是伏羲氏族風(fēng)姓部落一位大酋長(zhǎng)的女兒，伏羲以一雙精致的狐皮為聘禮向她求婚，二人結(jié)成了夫妻，還生下了四個(gè)兒子，長(zhǎng)曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

不久后發(fā)生了大洪水，女?huà)z組織族人乘葫蘆舟逃到秦嶺的太白山下。洪水退去后，女?huà)z與伏羲帶著部分愿意繼續(xù)遷徙的族人離開(kāi)，來(lái)到了中原的王屋山（今河南濟(jì)源市城區(qū)西北約九十公里），在那里開(kāi)辟新的領(lǐng)地。伏羲去世后，女?huà)z成為氏族首領(lǐng)，帝號(hào)女皇。

女?huà)z成為首領(lǐng)后，把氏族治理得井井有條，附近許多氏族也都聽(tīng)命于女?huà)z。但是，還是有一個(gè)氏族不服，那就是共工氏。于是，女?huà)z命火正祝融率南方部族北伐共工氏，這是中國(guó)遠(yuǎn)古史上最早的一次大規(guī)模的群體戰(zhàn)爭(zhēng)。

大戰(zhàn)的結(jié)局是共工氏失敗，率部族西奔，怒而襲擊祭天圣地不周山，砍倒了天齊建木，割斷了八索準(zhǔn)繩，定表向東南傾斜，表繩斷絕，八維失準(zhǔn)，象征王權(quán)的祭天中心遭到了嚴(yán)重的破壞。女?huà)z大怒，又命驪連氏率族人與祝融氏族聯(lián)合攻打共工氏，將共工氏一族趕往祁連山以北。

由于天齊建木遭到破壞，天象觀察和天氣變化的預(yù)測(cè)都不能正常進(jìn)行，結(jié)果這年夏天大洪水來(lái)臨，人們?cè)诤翢o(wú)知覺(jué)的情況下被突然而來(lái)的洪水吞沒(méi)，許多族人都葬身于大洪水中。女?huà)z的本部由于居住在高地得以幸免，她立刻組織族人砍伐樹(shù)木，綁制簡(jiǎn)易木排，下水迎救被困的人，救出了數(shù)百名青年男女。這些獲救的青年都向她磕頭致謝，尊稱她為圣母。女?huà)z率族人與洪水搏斗的這段歷史，后來(lái)在民間廣為流傳，逐漸被神化，演繹成了今天女?huà)z造人的傳說(shuō)。

但正是這個(gè)傳說(shuō)，反映出早期人類(lèi)社會(huì)真實(shí)的生活狀況。眾所周知，人類(lèi)歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)得自己的母親，不認(rèn)得自己的父親。女?huà)z造人的神話并非空穴來(lái)風(fēng)的杜撰，而是早期血緣時(shí)代母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。

伏羲氏

在傳說(shuō)中是伏羲氏教會(huì)了人們?nèi)绾斡没鹋腼儯⒅谱靼素浴⒃O(shè)立官員、發(fā)明樂(lè)器、制造漁網(wǎng)、挖掘陷阱狩獵、植桑養(yǎng)蠶、抽絲紡織。不僅如此，伏羲氏還教導(dǎo)男女固定配偶，結(jié)束了那種不分輩分的亂婚。

火的用處

在古代，人們把十二年作為一紀(jì)，因此將伏羲的誕生地改名為成紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的甘肅天水。《漢書(shū)》中記載：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。”所以，天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。

說(shuō)到伏羲氏教會(huì)人用火，我們要把“火”提出來(lái)單說(shuō)一下，因?yàn)樗谌祟?lèi)進(jìn)化史上占據(jù)了非常重要的地位。

我們可以想象一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)原始人撿到了一只被天火燒死的鹿，不知是出于好奇還是饑餓，也許只是烤熟的肉香誘惑了他，這個(gè)原始人啃了一口鹿肉。他突然發(fā)現(xiàn)，烤熟的肉味，比以前生吃的時(shí)候好多了。于是，這個(gè)發(fā)現(xiàn)迅速被傳播開(kāi)來(lái)，人類(lèi)從此拋棄了長(zhǎng)期以來(lái)與其他動(dòng)物一樣生吃食物的習(xí)慣，開(kāi)始做起熟食來(lái)。

飲食習(xí)慣的改變，讓食物中的營(yíng)養(yǎng)充分發(fā)揮了作用，人類(lèi)的體質(zhì)和智力都得到了前所未有的提高。火的作用還不止于此，它讓原始人類(lèi)擁有了更廣闊的生存空間，即使離開(kāi)了溫暖的大草原，他們一樣可以生存，不再受到環(huán)境的限制。原始人類(lèi)從此可以開(kāi)始大范圍地遷徙，可以尋找到更多的食物和更好的家園。

婚配的改變

傳說(shuō)伏羲規(guī)定了人類(lèi)的婚配，在著名的《伏羲女?huà)z交尾圖》中，雖然各地出土的在色彩、人物造型上略有不同，但大的構(gòu)圖基本相同。圖中，伏羲和女?huà)z都是上為人身，下為蛇尾，頭上繪日，尾間繪月，周?chē)紳M星辰，仿佛置身在浩渺的宇宙之間。源于中國(guó)古代男左女右的禮俗，畫(huà)面上伏羲在左，女?huà)z在右，伏羲的右手抱住女?huà)z，女?huà)z以左手抱住伏羲，兩人四目相交，下身均為蛇形且相纏繞。大多數(shù)的圖中，伏羲左手舉著“矩”，即拐尺，女?huà)z右手舉著“規(guī)”，即圓規(guī)，象征著天圓地方。

在原始人類(lèi)發(fā)展的歷史上，婚配制度占據(jù)了重要位置。最開(kāi)始，原始人類(lèi)的婚姻同樣處于蒙昧初期，是和黑猩猩一樣毫無(wú)禁忌的群居雜交。這一時(shí)期是直立人向早期智人過(guò)渡的階段，也就是伏羲和女?huà)z生活的年代。后來(lái)，婚配制度發(fā)展為血緣家族，也就是禁止了不同輩分之間的婚配，也不許親兄弟姐妹之間婚配。婚配制度的改變不可能是伏羲或某個(gè)偉大的人的命令，因?yàn)樵既祟?lèi)并不缺乏這樣做的理由，在他們身邊，有很多可供他們學(xué)習(xí)的動(dòng)物榜樣。而是因?yàn)槁氏冗@樣做的群體得到了更好的遺傳效果，那些沒(méi)有任何禁忌的、亂交的群體，便逐漸被淘汰了。

八卦與九針

伏羲的發(fā)明或說(shuō)創(chuàng)造，最被后人稱頌的要數(shù)八卦和九針。

相傳在天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)西部有一卦臺(tái)山，這里就是伏羲畫(huà)八卦的地方。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)對(duì)于大自然知之甚少，每當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴之時(shí)，人們既害怕又困惑。伏羲為了弄清這些自然現(xiàn)象，經(jīng)常站在卦臺(tái)山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周?chē)牡匦畏轿唬芯匡w禽走獸的腳印和身上的花紋。

一天，正當(dāng)伏羲苦苦思索這些未解之謎時(shí)，突然聽(tīng)到了一聲奇怪的吼聲。他抬頭一看，只見(jiàn)卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一個(gè)龍頭馬身的怪獸，身上還有著非常奇特的花紋。這怪獸一躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石頭上，這塊石頭形如太極，再配合怪獸身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所了悟，就這樣畫(huà)出了八卦圖形。從此，用它來(lái)通曉萬(wàn)事萬(wàn)物變化的性質(zhì)，分類(lèi)歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的形狀。

八卦到底是怎樣解讀宇宙洪荒的，至今還在被世界各國(guó)的人研究和解讀，它的奧妙只能領(lǐng)悟，無(wú)法言傳。而伏羲發(fā)明的九針，就實(shí)用多了。

在沒(méi)有金屬制品的遠(yuǎn)古時(shí)代，針多是石制或骨制的。直到冶金術(shù)發(fā)明之后，人們才根據(jù)不同的需要?jiǎng)?chuàng)造出金屬針。九針的形狀各不相同，有圓頭的，用來(lái)按壓止痛；有尖頭的，用來(lái)點(diǎn)刺或放血；還有帶刃的，用來(lái)切割等。這是一套完備的外科用具，在原始社會(huì)中，就已經(jīng)被用于醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中，這是十分令人驚詫的。不管這是不是伏羲的發(fā)明，對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，九針的發(fā)明都是一項(xiàng)偉大的進(jìn)步。

有巢氏

當(dāng)原始人類(lèi)可以自由遷徙后，山洞便不是唯一的住處了，這時(shí)有巢氏及時(shí)出現(xiàn)，教會(huì)了人們用樹(shù)枝建造簡(jiǎn)單的房屋。據(jù)說(shuō)有巢氏是受到鳥(niǎo)類(lèi)在樹(shù)上筑巢的啟發(fā)，發(fā)明了“巢居”，樣式相當(dāng)于現(xiàn)代的窩棚。這種住所雖然簡(jiǎn)陋，但它建在樹(shù)上，可以躲避爬蟲(chóng)和野獸，非常實(shí)用。

原始的建筑

說(shuō)到有巢氏，我們就不能不提提建筑。中國(guó)的建筑以它獨(dú)特的魅力屹立于世界建筑之群，究根溯源，原始先民的居所就很值得研究，因?yàn)檫@時(shí)期多種形制的房屋，無(wú)不是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，并對(duì)后來(lái)的中國(guó)古建筑有著深遠(yuǎn)的影響。

比巢居更早出現(xiàn)的建筑形式是穴居，說(shuō)簡(jiǎn)單些就是住在山洞里。這種大自然所賜予的天然洞穴，用作住所是當(dāng)時(shí)的一種較普遍的方式。即便進(jìn)入了氏族社會(huì)，穴居依然是氏族部落主要的居住方式，只不過(guò)人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日漸多樣。例如在黃河流域有廣闊而豐厚的黃土層，土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，有壁立不易倒塌的特點(diǎn)，便于挖成洞穴。因此，挖一個(gè)豎穴，上面覆蓋草頂?shù)难ň右欢瘸蔀檫@一區(qū)域氏族部落廣泛采用的一種居住方式。同時(shí)，在黃土溝壁上開(kāi)挖橫穴而成的窯洞式住宅也很普遍。山西、陜西、河南等地還發(fā)現(xiàn)了“低坑式”窯洞遺址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上橫向挖出窯洞，這是至今在這些地方仍被使用的一種窯洞。隨著原始人類(lèi)營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和技術(shù)的提高，穴居從豎穴逐步發(fā)展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。

我們不妨想象有巢氏是南方人，因?yàn)楸狈蕉嗌剑藗兛梢栽谏狡律洗蚨矗幼≡诶锩婧笥檬^或樹(shù)枝擋住洞口，就能抵御野獸。而南方氣候濕熱，蛇和爬蟲(chóng)也很多，搭建房屋的必要性要強(qiáng)于北方。而北方畢竟寒冷，許多人寧愿留在危險(xiǎn)的南方，也不肯往北遷移。

較之穴居，有巢氏的巢居算得上是一種超常的建筑形式，堪稱建筑史上的一次飛躍。因?yàn)樵诔簿拥幕A(chǔ)上，真正意義上的地面建筑誕生了。

在南方較潮濕的地區(qū)，巢居慢慢發(fā)展為干欄式建筑，主要的構(gòu)件就是木材。這種房屋下部架空，可以通風(fēng)、防潮、防盜、防獸，最令人驚嘆的是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)采用了榫卯技術(shù)。中國(guó)木構(gòu)建筑的雛形，由此確立。

偉大的貢獻(xiàn)

有巢氏發(fā)明房屋，其功績(jī)不亞于人類(lèi)使用火。因?yàn)樗嬗诿擅習(xí)r代，卻率領(lǐng)大家走出洞穴，引導(dǎo)人類(lèi)為脫離動(dòng)物界而邁開(kāi)了堅(jiān)定的一步，是覺(jué)醒最早的原始人類(lèi)之一。雖然當(dāng)時(shí)的房屋從結(jié)構(gòu)到樣式都極其簡(jiǎn)陋粗糙，沒(méi)有什么工藝可言，但那種房屋絕對(duì)就是初民用以躲避禽獸的傷害，并用以擋風(fēng)防雨和朝夕安身的家，意義重大。如果有巢氏真的是一個(gè)人的話，那么他無(wú)愧于智者的稱號(hào)。

自古以來(lái)，人們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是智者創(chuàng)造的。任何重大事物的發(fā)生、發(fā)展及其變化，總是有其必須的醞釀和漸成的過(guò)程，而這種客觀過(guò)程又總是由大智者來(lái)深化、提高和總結(jié)的。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，許多重大事物的創(chuàng)造和發(fā)明，往往經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)智者的長(zhǎng)期摸索，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)“量”的積累達(dá)到一定的界點(diǎn)之時(shí)，又往往由大智者推動(dòng)起“質(zhì)”的突破，完成和終結(jié)這個(gè)事物的“發(fā)明”和“創(chuàng)造”。所以，有巢氏是原始時(shí)代大膽改造自然、改善環(huán)境的大科學(xué)家，是為人類(lèi)不斷改變生存條件、生活方式的大革新家。

燧人氏

燧人氏，又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，傳說(shuō)他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。

關(guān)于人工取火的猜測(cè)

從人類(lèi)保存野生火種到自行取火，這期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程以及許許多多次嘗試。關(guān)于燧人氏是怎樣靈光一閃，成功取火的，人們至今有許多猜測(cè)。

最通俗的猜測(cè)，也是可能性最大的猜測(cè)是這樣的：燧人氏在和同伴外出打獵的過(guò)程中，投擲石頭打擊野獸。當(dāng)然，沒(méi)有人能把石頭打得那么準(zhǔn)。我們不妨想象，一群身穿獸皮，披頭散發(fā)，興高采烈叫嚷的原始人們，紛紛用石頭砸向一頭受驚的小鹿。有的石頭打中了獵物，有的則砸到了地上、巖石上……石塊與山石相撞，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生火花。于是，燧人氏受到啟發(fā)，發(fā)明了敲擊燧石取火法。

據(jù)《太平御覽·拾遺記》記載，燧人氏是見(jiàn)到了鳥(niǎo)兒啄木，于是也找了一根木頭往樹(shù)上鉆，結(jié)果鉆出了火，就這樣發(fā)明了鉆木取火。

為了彰顯燧人氏這個(gè)偉大的發(fā)明，唐代文學(xué)家王起還特地寫(xiě)了一篇《鉆燧取火賦》，生動(dòng)描述道：“爾其鉆也，勢(shì)若旋風(fēng)，聲如驟雨，星采晨出，螢光夜聚……青煙生而陽(yáng)氣作，丹焰發(fā)而炎精吐。”

古人如此贊美鉆木取火，可見(jiàn)對(duì)這項(xiàng)發(fā)明也是贊嘆有加。不僅如此，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中，對(duì)鉆木取火所用的木材也有記述。一年四季，要采用不同的木頭取火，春天用榆柳，夏天用棗杏、桑柘，秋天用柞楢，冬天用槐檀。古人認(rèn)為每種木頭的物性不同，鉆出的火也有不同的性格，因此每一個(gè)季節(jié)要用與之相匹配的木材來(lái)取火，這樣才符合大自然的天性。

結(jié)繩記事

燧人氏不僅發(fā)明了鉆木取火，還發(fā)明了“結(jié)繩記事”。那時(shí)候人類(lèi)還沒(méi)有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時(shí)間久了，有些事情往往會(huì)被遺忘。燧人氏用柔軟而且?guī)в许g性的樹(shù)皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類(lèi)事物，使所記之事更加清楚。

不過(guò)，也有人說(shuō)結(jié)繩記事不是燧人氏的發(fā)明，而是他老婆弇茲氏的創(chuàng)舉。相傳弇茲氏是一位氏族女首領(lǐng)，有人干脆說(shuō)她就是織女星，還尊她為女帝，又稱玄女。傳說(shuō)她發(fā)明的繩有三種，單股曰玄，雙股曰茲，三股曰索或素。以不同的繩來(lái)打結(jié)，表示不同的事情。

神農(nóng)氏

有了不滅的火種，中國(guó)人的飲食豐富起來(lái)。在飲食方面做出突出貢獻(xiàn)的，就是偉大的神農(nóng)氏。不僅如此，神農(nóng)氏還是傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，相傳他發(fā)明及制造了耒耜等多種農(nóng)具，教人民進(jìn)行耕作。美麗的傳說(shuō)故事無(wú)不反映了中國(guó)原始時(shí)代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)文化的情況。

播種五谷

據(jù)《拾遺記》記載，一天，一只周身通紅的鳥(niǎo)兒，銜著一棵五彩的九穗谷掠過(guò)了神農(nóng)氏的頭頂。九穗谷掉在地上，神農(nóng)氏見(jiàn)了，拾起來(lái)埋在了土里，后來(lái)竟長(zhǎng)成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是，神農(nóng)氏教人伐倒樹(shù)木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開(kāi)墾土地，種起了谷子。

谷子可年年種植，源源不斷，若能有更多的草木之實(shí)選為人用，多多種植，大家的吃飯問(wèn)題不就解決了嗎？到時(shí)再也不用為揀不到野果子、打不到野獸而犯難了。因?yàn)橐吧奈骞群碗s草長(zhǎng)在一起，草藥和百花也開(kāi)在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，誰(shuí)也分不清。因此神農(nóng)氏就一樣一樣地嘗，一樣一樣地試種，最后從中篩選出谷、菽、麥、稷、稻五谷讓人們種植，后人因此尊他為“五谷爺”。

教會(huì)人們種五谷后，神農(nóng)氏認(rèn)為不能單單靠天而收，于是又帶領(lǐng)大家打井汲水，對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行灌溉。最初的水利灌溉，就是在這時(shí)發(fā)展起來(lái)的。

野生的植物種子變成人類(lèi)有意識(shí)栽培的糧食，這期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程、艱辛的嘗試，當(dāng)然不可能是神農(nóng)氏一個(gè)人完成的。所以在中國(guó)的傳說(shuō)故事中，將“神農(nóng)盜谷”描述得格外神奇。

傳說(shuō)神農(nóng)氏找了好多的地方，總是找不到很如意的食物。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)天上有一種叫谷的作物時(shí)，便暗下決心，要把這種作物弄到手，普濟(jì)天下眾生。可是天府禁衛(wèi)森嚴(yán)，凡人是根本無(wú)法偷渡進(jìn)去的。于是他養(yǎng)了一只狗，命它去天上把谷偷來(lái)。

這聰明的狗領(lǐng)命后直奔天宮，邊跑邊想，怎樣才能帶點(diǎn)谷出來(lái)呢？那時(shí)正是烈日炎炎的夏天，狗來(lái)到池塘里洗了個(gè)澡。上得岸來(lái)，突然一陣風(fēng)刮得塵土飛揚(yáng)，粘了狗一身。那狗見(jiàn)了，猛然計(jì)上心頭，回轉(zhuǎn)身來(lái)又撲進(jìn)池塘，把全身搞得透濕。一上岸，便直奔天宮。守關(guān)將士見(jiàn)是一只狗，也就沒(méi)有阻攔。這只狗發(fā)現(xiàn)曬谷坪上正在曬谷，便將濕身子在谷子上一滾，粘了一身谷，連忙往回走。

守關(guān)神將一見(jiàn)狗盜了谷種下凡，馬上報(bào)告了西王母。西王母從頭上抽出銀簪，向奔跑的狗丟去。立刻，一條大河橫擋在狗的面前，那狗跳下河，朝對(duì)岸游去，把粘滿稻谷的尾巴翹得高高的。就這樣，谷種來(lái)到了人間。原來(lái)稻谷是從稻腳一直結(jié)到頂?shù)模墒枪吩谶^(guò)河時(shí)身上腳上的稻谷都被水沖跑了，只留得尾巴上那一點(diǎn)。所以現(xiàn)在的水稻結(jié)谷只有頂上一點(diǎn)點(diǎn)。

遍嘗百草

傳說(shuō)神農(nóng)氏一生下來(lái)就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見(jiàn)，還能看得見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)氏為此決心遍嘗百草，好吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，或者作為藥用；不好吃的就放在身體的右邊袋子里，不能吃的就提醒人們注意。

神農(nóng)氏采集各種花草果實(shí)，一一嘗試，撰寫(xiě)了一本書(shū)，定名《本草》，詳細(xì)地記載了各種藥物的性能，并把一些可作為食用的若干植物，分別定名為小麥、稻米、高粱等，教人種植；還教人們把若干野獸豢養(yǎng)到家里，也就是我們現(xiàn)在還飼養(yǎng)的狗、馬、牛、豬的始祖。中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，就在這位偉大神祇的領(lǐng)導(dǎo)下建立了。

這時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)果實(shí)已有剩余，神農(nóng)氏設(shè)立集市，讓大家把吃不完、用不了的食物和東西，每天中午拿到集市上去交換，從而出現(xiàn)了原始的商品交易。