十章

首節

言“至”，則非習于是者?！笆前睢?，則不止一邦。兩層逼出“必”字，所以可疑?！氨亍迸c“偶然者”不同。

“求”屬“子”邊，或可操券而獲；“與”則屬之“邦”，君恐不盡賢，而皆欲就正。可見“與”字全無把鼻，故加一“抑”字。原意重在“求”，故下節單以“求”言。然又不敢執定，故兼帶“與”字。設子貢言“是與”，禽⁽⁷¹⁾又將問“所以與矣”，看來下節不必補“與”字。

二節

“溫、良、讓”有“和易”意思；“恭、儉”有“謹嚴”意思。五者在夫子一時俱有，在子貢則從旁細細摹擬出來。

“夫子之求之也”，言夫子這樣求法與人不同。故“求”字，俱粘“之”字說。“與”字，有贊嘆意。

《注》“厚”，乃“寬厚、深厚、渾厚、厚道”之“厚”，與“厚重”不同。如無輕喜易怒，嫌長憎短之意。

“良”，良善也。“易”，平坦無險深之容?！爸薄?，正直無委曲之意。朱子以開口見心說“直”字，在言語上說，要亦兼容貌。如怒者常情，笑者不測，此便是容貌之不直。

西山謂：“莊主容，敬主心，由中達外，故曰恭也?！逼湟饣蛑^非敬則流于色莊。然圣人之“莊”，不必補‘敬’字。愚意“莊”主“容”，“敬”主“事”，皆以“外”言。此時固無別事，如一舉一動皆是。姑存之，以備一解。

“節”在“好”邊說，“制”在“不好”邊說。言有自然之界限，而裁制收斂，使無放肆也?？磥碛嘟云綄?。此二字是一串（依西山，“莊”“敬”二字亦是一串）。

“儉”，朱子既以“衣冠、服飾、用度”言。則“恭”，是以“耳目手足”言也。

曰“盛德光輝”，曰“德容”，曰“德盛禮恭”，有外必有內，正如影不離形。

“光輝”“容”“禮恭”只是一樣?！叭荨笔潜倔w，以“中乎節者”言曰“禮恭”，以“光耀照人者”言曰“光輝”。子貢駁“求”字甚婉，朱子恐人誤看，故將“未嘗求之”一語直駁之。

吳因之以“不求”二字抱盡通節大旨，自于《集注》合。然將“溫良”句專作駁“求之”看，猶覺未安。蓋首句自是聞政之實，此是彼非，只是暗與“求之”對照，未便是正駁“求”字處。下二句方是正駁“求”字?！都ⅰ贰八匀绱嗽圃啤闭撸蚴拙湟褞в小扒蟆钡滓馑?。通節語意原自一串，且恐人誤看，謂是以“溫良恭儉讓”去求，故直探子貢大意而言。先云“未嘗求”之語意已自分明，下用“但、其、自、耳”數虛字，又明與“求”字對照。下又直云“非若他人，必求之而后得”，可見“求”之一字，總于夫子安不上。此卻正是子貢之意?！蹲ⅰ分皇桥e其大意而言，未便是正貼他語氣處?！敖窨磥怼币还?，雖俱有“不求”意思，而首句自是說“所以聞政”，并不是“求”之實，語氣自是鄭重。若用“但、其、自、耳”字正貼首句，則精神便覺頓減矣，故因之⁽⁷²⁾說“雖善而猶混”。再詳。

“溫良”句自是應“必聞其政”；下二句方是駁“求之與”。雖是如此，言“是此”，則便有“非彼”意思。玩《注》用“但、其、及、自、耳”數虛字，正見意思是一串。

言“夫子未嘗求之”一段，見子貢之言，是借其“求”字而反言之，非真以“溫良恭儉讓”求也。五句一氣讀?！胺蜃游磭L求之”，非若他人“必求之而后得”，二句緊相照應。中三句見得“是此則非彼”，可知是以下二句回抱上二句，非以下二句統上二句也。吳因之謂：“一節只是‘不求’二字，非‘溫良’句為聞政之實。下二句始明‘其不求也’?！贝苏f殊混。

看來“夫子未嘗求之”句，安在“溫良”句之前，使上下打通亦可。但用“但、其、及、耳”字描寫。白文上句“必非”語氣，《注》用此數虛字，只是于言外見得白文原是一串耳。

圣人事上使下，凡與人相接處，莫不有“過化存神”⁽⁷³⁾之妙。此際誠非可一揣測也。然全副“過化存神”處，只是一個“盛德”之所發。但即此而觀，雖不見全副“過化存神”處，亦可見是“德盛”發為“禮恭”。而“過化存神”之一節，不愿乎外。仁山謂：“是照‘求’字說，然亦醒出‘過化存神’意思來?！?/p>

離卻“盛德”，固不可言“過化存神”。然單謂是“盛德”之所致，將外面作用看成是另一截事，則“過化存神”未有不入于渺茫者。如無為之化，亦必是己先孝，而民始孝；己先悌，而民始悌?！斑^化存神”全在“盛德之所發”上見，非離卻外面，單憑在內之“盛德”，便有甚“過化存神”也?！皽亓肌蔽逭?，正是“盛德”之所發，“過化存神”即于此見。所以“盛德”必粘“禮恭”說。

夫子之感人，以“己”言則有是“德容”，以“人”言又皆有“好德之良心”。所以“知愚賢否”一接之下，便不知不覺自然感化。此便是“過化存神”之妙，非謂真有甚不可測處也。玩內外注，何等實落！《時講》不知“未易窺測”句是說“全副”處，遂將“過化存神”之妙說入幻境，殊覺未安。

“未易窺測”，是說“盛德”之所發處。如遇下大夫則“侃侃”，上大夫則“訚訚”，在鄉黨則“恂恂”。由此推之，凡接世間人莫不有感動處。此則“未易窺測”耳。內外注四“亦”字，皆是對“全副”言。

自“圣人過化”以下，是“為學者”言。謝注⁽⁷⁴⁾正申明圈內末句意，又恐學者有未能專政之疑，故又取南軒說“圣人之德無不備”。即“子溫而厲”一節，亦只在“容貌”上說。若此章又只“溫”之一字，所以《注》下“過化存神”二句。