四章

此三事曾子實覺有纖毫未到處，故日為省之。提出“忠、信、習”三字，便見得與身極關切。

“曾子守約”上二件似可少緩，容有照管不到處自有此省，亦納于約之中矣?！霸淤|魯”下一事為最密，故或有未能浹洽處自有此省，乃臻于熟境矣?！墩Z類》“為人謀豈不是緊要事？”然律之君父諸大端，猶后一著，緩一步。曾子不省彼而省此者，想于彼已無遺憾，故特及于此耳。

二“吾”字微不同，上較虛，有“不容自諉”意；下則緊貼“身”說，有“極親切”意。

“仁、義、禮、智”皆理也；“仁、義、禮、智”皆實而無妄則信也?！爸摇弊仲N“心”說，乃蘊之于內者，故不曰“仁、義、禮、智、忠”，而曰“仁、義、禮、智、信”。要知“忠”亦是理，即在“信”字一條中。只是“忠”字要貼“心”說，“信”則為應事接物之實理耳。

“信”字兼已發、未發之實理，言實理之未發，而在內者為“忠”；實理之已發，而在外者為“信”。

“仁”如冢宰之統六官；“信”如政事之遍及于朝臣者。

天下無一事出仁、義、禮、智之外，而“信”貫四者之中，即謂四者之外無信可也。然亦有時而單舉“信”者，疑亦如“仁”之有專言、偏言也。

“忠信”分言，“忠”在內，“信”在外；合言之，言“忠”便有“信”，言“信”便有“忠”。

雖是為人謀，而謀全出自我，絕不與人相干。與朋友交，則是我與人相接得，故用“忠、信”內外分貼。

曾子豈復有傳而不學之事？但其質魯⁽⁴⁶⁾或有未能浹洽⁽⁴⁷⁾處，故不曰“不學”，而曰“不習”?！蹲ⅰ废隆笆臁弊肿蠲睿斉c首章參看。

“有則”二句，似在本文后一層，然即含在二“不”字、“乎”字內。“無則加勉”“加”字，非“加益”之“加”，言“仍加勉”耳。

即吾身缺略者隨事致省，故曰“自治誠切”，非“誠”字單指“忠信”也。下“本”字，即于“誠切”上見。

“忠信”為傳習之本。此“忠信”宜泛說，與本文較不同。

《內注》⁽⁴⁸⁾是從本章看出曾子之誠切，尹注是從曾子之守約見得能如此，宜參看。

《大全》朱子一條云：“此是曾子晚年進德工夫。”又一條問“三省、忠信”，是聞一貫之后，未聞之前曰“不見得”。然未聞一貫前也要“忠信”，既聞一貫后也要“忠信”。

按：二條不同。據《松陽講義》⁽⁴⁹⁾所考，以后一條為定論。今看來“三省”未知確是何時，但在圣門年最少，此云“傳習”似是受業。隨事精察時事，又須知是于君親諸大端審察已熟，而后及此者。再詳。

“三省”當是未聞一貫前事，“忠信”則是徹頭徹尾底。

觀朱子云“纖毫未到”等語，見得有時“忠信習”⁽⁵⁰⁾，有時便不“忠信習”，故曰“有則改之，無則加勉”。