二十三章

盡性求誠之功，前章“擇善固執(zhí)”云云已說盡了，此言“致曲”者，仍是就此特示以起手工夫。蓋天理透漏，有此本然之明，則入手獨(dú)為親切耳，朱子解“明明德”正本此。

玩《語類》“致曲”之說，意有兩層：隨發(fā)隨致總不虛所發(fā)，此是一層；隨致隨盡要滿其量，此又是一層。后一層又兼橫致、直致二意。如凡一類事由此及彼，一一推致到邊際，無一處遺漏，此“橫致”之滿其量也。每一件事由淺及深，亦一一推致到根柢，無一毫欠缺，此“直致”之滿其量也。

如致吾仁愛，須處處仁愛。無仁于此而忍于彼者，其仁愛又須各到十分處。略參一毫疏散意，便是未造其極。

玩《語類》“致曲”之說，只是致仁及仁，致義及義，不是致仁及義，致義及仁。《存疑》不必用。

“其次致曲”句絕“曲能有誠”，承上起下之詞，亦當(dāng)停頓為句。看本文下又迭一“誠”字，《章句》“曲無不致，則德無不實(shí)”，下一“則”字，可見是略頓開說。《語類》云“若曲處能盡其誠，則誠則形”云云，此是玩“能”字語氣似是如此，然恐于本文畢竟少異。且“致曲”只言“用功能有誠”，則說到“成功”上，自宜小頓，不宜泥“能”字，致使第二“誠”字入贅也。再詳。

“形著”以下，《蒙引》于“效驗(yàn)”中含“工夫”，極為有理。《合注》《精言》力駁之，不知是何主見？恐終不可。從《匯參》，亦從《蒙引》。

《章句》“形著動變之功自不能已，績而至于能化”，下“功、績”字，分明說“功用所績”，《精言》說皆強(qiáng)詞耳。但只是由生到熟工夫，所謂大而進(jìn)于化也，不是猶有未誠，而求至于誠。

“惟天下至誠”，此不是說名號，只是言“德之至極”也。蓋就“化”字上推論道理，見得民不易言化，惟德為天下至誠，乃能使民化耳。則此五字不屬“圣人”，不屬“其次”，是懸空說理。而“其次”之同于“圣人”自在言下，諸家俱不免沾滯在。

“曲能有成”是大底境界；“惟天下至誠為能化”是化底境界。“有誠”便是“盡性”，但未是“盡性之至”耳。《困勉錄》“有誠”是“全體之誠”，但未是“至誠”，可參看。

“致曲有誠”便是“其次”之盡性；“形著明”是盡其性之驗(yàn)；“動變化”是盡人物之性之驗(yàn)。到得“能化”，則“贊化育，參天地”在其中矣。

“盡人物之性”，即統(tǒng)于“盡其性”中?！稌r講》“形著明”，俱兼“形體事”為說，雖與《語類》不同，卻自可用。蓋就“事業(yè)”說，已伏下“動變化”之根矣。