二十二章

《或問》“理一”是宿歸來說，“分殊”是放開去說。宿歸說，“參贊”即在盡人物之性中。盡人物之性，即在“盡其性”中?！氨M其性”，即在“至誠”中。放開說，“唯至誠”，故便能“盡其性”。惟“盡其性”，故便能盡“人物之性”。惟能“盡人物之性”，故即可以“贊化育，參天地”。本章正面意，自重“放開”說，見一“誠”之連用無窮處。但說到地頭，仍須挽歸“至誠”，蓋層次有五，卻總是發明一“誠”也。

一層層放開，是“分殊”意；連鎖說下，是“理一”意。細玩本文，全是就“理一”排列出“分殊”來。玩數虛字意，于“能”字、“可”字見“分殊”；于“則”字見“理一”。據《語類》論“盡性”，早已連合“盡人物之性”在內。此正是“理一”處，但仍須分出界限來。凡綱常倫理，持身待物處，是“盡其性”事。至興養興教，制禮作樂，是“盡人性”事。因材質以致其用，務愛養以遂其生，是“盡物性”事。或謂“盡人物之性只是堯舜事業”，然亦不必太泥。如夫子在下位而刪定六經，倡明道學，即是“盡人性”事。釣而不網，弋不射宿，亦“盡物性”之一端。

“贊化育”，舊從《蒙引》《困勉錄》，只在“盡人物之性”上說出，看來未全，須兼“盡其性”說方是。《輯略》呂氏正合上三層，以言“贊化育”也。如《洪范》“五事修，則休征”，各以類應，豈非“盡其性以贊化育”之事乎？

合上三層以言“贊化育”，似可以無余事矣，所以將“可以”字換了“能”字。然須知“分殊”之義，“贊化育”亦當分出界限，蓋圣人原有旋乾轉坤，補天浴日之能事，況燮陰理陽，直從天地上著手，安得不為“贊化育”之事乎？但其事細推之，大概總不出上三項中。既有上三項，自可以“贊化育”，而為旋乾轉坤之事矣，所以換用此二字。

天地只是以生物為心，有以生之，必欲其成之。此天地之心，亦天地之職也。故必遂其生，復其性，乃為成始成終之道。以“化育”言之，則風雨露雷之澤以滋息之，寒暑燥濕之氣以熏染之，其所以養萬物之生者，亦僅得半而止。至于使復其性，則禮樂刑政裁成，輔相天地所不及者多矣。天地之化育，自必以成全人物為主。故《蒙引》《困勉錄》直以“盡人物之性”當之，此故大有見解。如“盡人物之性”，則凡興利除害，禮陶樂淑，及因才以致用，制節以遂生，此何一非“贊之”之事乎？但“盡其性”仍不可遺卻，蓋致中和，吾之心正，則天地之心亦正；吾之氣順，則天地之氣亦順，此尤為“贊化育”根本上事。至于燮陰理陽，平地成天，直在“化育”上著手處。如順氣化之，流行而輔助之，有藏冰出冰等事；因氣化之，乖舛而補救之，有救荒逐疫等事。此亦何一非盡己性與人物之性之事？直將己與人物事移來，便是“贊天地”事，正以根本節目之大，原不出上三項也。