讀《中庸》隨筆（下冊）

二十一章

《成均課講》下十二章，發明堯舜“允”字之義。“允”者，誠也。即五常之信之發用，謂信乎其能精能一也。“允”在“精一”上見，“誠”亦只是“達德”，無不實而已。其言“功用”特詳者，即首章“位育”之意，皆“允執其中”之實效也。

子思承夫子之意而立言。此章“誠”字，即上“誠身”“誠者”“誠之者”之“誠”。“明”字，即上“明善雖愚必明”之“明”。

“自誠明”，是照上章“誠者”說來。“誠”即“不勉而中”意；“明”即“不思而得”意。“自明誠”照上章“誠之者”說來。“明”即“擇善而有以明乎善”；“誠”即“固執而有以誠乎是”。

“謂之性”，即照應“天命之性”。但轉一步說，所謂“性之也謂之教”，即照應“修道之教”。亦轉一步說，由教而學之者也。云峰說分明。

“性”，猶言“生”。“性”帶來“教”，猶言“從教得來”。此“性”字兼“氣質”而言。“性分”之理，是圣凡所同。“性分”中便帶得一段“自然渾全此理”底意思，此圣人所獨。須知此段意思，原不在“性分”外，故不得用別字形容。如河海皆水，獨海水味咸。此自是水中帶得此味，不得謂咸者不以水名之也。《注》“圣人之德，所性而有”，似是此意。

“自誠明”“自明誠”，據《章句》，已含有天人之分。但語意甚渾，正于言“性教”上透出，以下句明上句。“謂之”字不必矜張，只宜拖長讀。玩《注》“圣人之德是所性而有底，賢人之學是由教而入底”，一氣說下可見。

末二句兩“則”字，須顧盼有情，見合一意方得正旨，不可因《注》語過作抑揚也。

承前章“誠者誠之者”來，故“誠、明”各并說，其實起下文，歸重“誠”字。以下文俱說“誠”，不過其中包得“明”字意耳。

“天道人道”原從“誠者誠之者”來，不是泛言“自然合道，勉強求道”之說，乃是“自然能誠，勉強求誠”之謂。下凡言“天道人道”，俱貫“誠”字在內看方是。