十九章

首節(jié)

“達(dá)孝”，據(jù)《大全》雙峰，與上章“達(dá)”字連看，做“孝達(dá)于天下”說(shuō)。與《章句》“祀禮”通，于上下正相合，且引《孝經(jīng)》作證。

按：此自是一段名理，然下文卻緊歸到“繼志述事”上去。三、四節(jié)又不見(jiàn)醒露通于上下意。五節(jié)則直抱“繼志述事”，挽到“孝”字。可見(jiàn)此意原不重，只重“不忘其親之庸行”也。“孝達(dá)天下”意，于事理固見(jiàn)廣大而緊切。“體念先人志事”說(shuō)，則是盡乎人性之同。然天命之極至尤為探本窮源，見(jiàn)道理之精深處。至末節(jié)方就“精深”推出“廣大”來(lái)，此可見(jiàn)立言之旨矣。

玩次節(jié)，《章句》就上章“纘緒以有天下，成德以崇先祖”為言，可知是“恪守先型，不少忘忽”意。通于上下之說(shuō)，不過(guò)就上章看來(lái)有此意，殊非本章正旨。《成均課講》云：“‘春秋’兩節(jié)承‘上祀先公’，以天子之禮而詳言其事。”觀此說(shuō)，則本文章句，俱可悟其語(yǔ)意矣。

次節(jié)

能承接先人之道為“繼述”。“繼述”得盡倫盡制，無(wú)纖毫違理處，故曰善。《時(shí)講》多從《翼注》，主通變說(shuō)。用晦辨之，甚是。

“善繼善述”，《大全》以《張子正蒙》⁽⁷⁵⁾“窮神知化”解之。《課講》又暢其說(shuō)，道理甚精。只從此說(shuō)為是，并省卻多少葛藤⁽⁷⁶⁾。

文王之“志事”，豈是易言“繼述”底？故須用兩“善”字。“繼述”而云“善”者，正是父子間一脈流通，精神相接，至理融洽處，正與上“達(dá)”字相應(yīng)。

“繼志述事”已可云“孝”，“善繼善述”則“達(dá)孝”矣。只就道理極至處說(shuō)來(lái)，正是中庸之“費(fèi)”。不須纏繞，常變事跡自無(wú)不在其中。

文王“志事”，只是個(gè)中庸；武周善“繼述”，只是能合乎中庸。

“志事”以“內(nèi)外”言，不分兩截為是。

善“繼述”，自是武周事，原安放不到他人身上。但此節(jié)重在推原“達(dá)孝”之實(shí)，故不加“武周”字，一如《達(dá)孝章》例。

三節(jié)

據(jù)《課講》，此二節(jié)是“祀先公以天子禮之”，實(shí)照上章例，自當(dāng)通上下言。按之本文，亦俱是上下通行之禮。然緊蒙上節(jié)來(lái)，正是申說(shuō)武周“繼志述事”之實(shí)事。故五節(jié)承“以踐其位”三句，而又云“敬其所尊，愛(ài)其所親”，以歸之于至孝。合上下文看，正面語(yǔ)意自專指武周說(shuō)，但“中”自帶有“通于上下”意，早與下“治國(guó)”相關(guān)映。故仇滄柱兩節(jié)分言“通上下”之說(shuō)不必用。

《章句》于首二節(jié)俱承上章說(shuō)來(lái)，可見(jiàn)本章與上章原成一片。“達(dá)孝之實(shí)”，上章已全說(shuō)了，此特承“上祀先公”句，而單言其祭禮耳。《課講》云：“言‘鄉(xiāng)祀之禮’特詳者，是承上‘齋明盛服，以承祭祀’而言。”

首言“春秋”，似指“時(shí)祭”說(shuō)。然其實(shí)渾舉祭祀，大袷禘祭⁽⁷⁷⁾俱包在內(nèi)矣。《困勉錄》《匯參》得其意。

“修其祖廟”，當(dāng)兼葺理完好、掃除潔凈⁽⁷⁸⁾二意。“陳宗器”，有“珍之而不敢遺棄，重之而不敢輕忽”二意。“設(shè)裳衣”，則是先人如在其上，使敬心有所依憑意。“薦時(shí)食”，則是事生之意。

“修廟”是祭前事；“陳設(shè)”是將祭事；“薦食”是正祭事。

祭祀之禮自以儀文詳備，俎豆豐潔為主。乃不此之言，而多舉旁意說(shuō)者，蓋此等處無(wú)不精詳，則禮文禮器之精詳，更不言可知矣。

四節(jié)

宗廟之禮自以序立言，但冠“宗廟”字于通節(jié)上，自是領(lǐng)起一節(jié)之意。《精言》必駁其非，不固執(zhí)乎？

“序昭穆”上加“所以”字，可知此不只是說(shuō)禮，便是說(shuō)禮意也。蓋昭穆不分，則上凌下替，惰慢易生，嫌疑易起，即宗族之所以不親處。惟昭穆序，則上下秩然，名分自立，自然下敬其上，上愛(ài)其下，而“親親”矣。

“辨貴賤”不只是尊其爵之最尊者，蓋一入廟中，則賤者亦尊矣。自一命以至七命，有一級(jí)之尊，自彰一級(jí)之尊。蓋分別上下前后，絲毫不容僭越也。

“辨賢”，有辨其德行者，有辨其威儀者，有辨其言詞者，有辨其敏于事、能于事者。

據(jù)《蒙引》，天子不與賓相獻(xiàn)酬。許氏所謂“主人”，即長(zhǎng)兄弟也。眾兄弟及兄弟之子，皆主人之黨。長(zhǎng)賓一人，眾賓及賓之子弟皆賓之黨。當(dāng)天子飲福受胙時(shí)，推恩于通廟與祭之人，故賓主及其黨長(zhǎng)幼皆得受恩也。據(jù)《通義》許氏⁽⁷⁹⁾，旅酬⁽⁸⁰⁾之前，先有主獻(xiàn)賓，賓酢主，主復(fù)酬賓之禮。

按：此即《楚茨》⁽⁸¹⁾《詩(shī)傳》所謂既獻(xiàn)尸，而賓主相獻(xiàn)酬，是導(dǎo)尸飲意，尚未是旅酬事。酬賓之爵，賓奠而未飲，兄弟之子舉觶⁽⁸²⁾于長(zhǎng)兄弟，亦奠而未飲。至行旅酬時(shí)，賓舉所受主人之奠觶于阼階⁽⁸³⁾，還酌長(zhǎng)兄弟。長(zhǎng)兄弟亦取前所奠觶，又于西階以酬賓。此仍是賓、主二人事。然后眾兄弟及眾賓互為酬酢，交錯(cuò)以遍。凡執(zhí)事者亦無(wú)不遍。此旅酬正身事。嗣后長(zhǎng)賓又取觶，酬兄弟之黨（賓子弟在內(nèi)）；長(zhǎng)兄弟又取觶，酬賓之黨（賓子弟在內(nèi)），亦交錯(cuò)以遍，謂之無(wú)筭爵⁽⁸⁴⁾。此旅酬后一層。事酬謝、事旅酬有此兩層。兄弟之子舉觶于其長(zhǎng)，于前一層已見(jiàn)；賓弟子舉觶于其長(zhǎng)，至第二層方見(jiàn)。凡賓弟子、兄弟之子舉觶于長(zhǎng)時(shí)，各先自飲，然后舉于長(zhǎng)自飲，是勸酒。舉觶是供事意，重下層，正是本文下為上正解。許氏以“無(wú)筭爵”為逮賤⁽⁸⁵⁾，此非正意。廟中以有事為榮，即此供事處，便是恩榮之逮賤者，殊不甚關(guān)乎飲酒也。《章句》自明。

辨毛發(fā)之色，乃昭與昭辨，穆與穆辨。一、二世之昭穆各自分辨，三、四世之昭穆又各自分辨。有此二意。

五節(jié)

“踐其位”“位”字可兼主祭、助祭者說(shuō)，然自以主祭者為主。蓋上以奉祖考，下以聯(lián)子孫臣庶，皆統(tǒng)率于此，故特為提出。凡祭事無(wú)非是禮，樂(lè)亦合祭祀之始終。而皆有者，都是即上文之總會(huì)處言之。“敬其所尊”二句，尤是體貼先王之至情，正“繼志述事”貼身意思。此五句總是就上二節(jié)，實(shí)按到“繼、述”上去。“事死”二句，則深嘆其不忘親，故以“孝之至也”結(jié)之。

五“其”字甚重，正是醒出“繼志述事”，以歸到“達(dá)孝”上。

末節(jié)

文王之道，一天地之道也。武周盡孝“繼志述事”，而全體乎文王之道，則全體乎天地之道，其精神意氣，已早與天地相感通矣。因孝體文王，遂并孝乎祖宗，而制為宗廟之禮，而敬事之。因孝體文王，遂并孝及天地，而制為郊社之禮，而敬事之。其與天地相通處，原從“達(dá)孝”來(lái)，故郊社之禮，不是孝以外事。

以為報(bào)答天地生成之德，故有郊社之禮，則萬(wàn)物皆出于天，如何王者以下皆不得祭？正為王者為天之子，奉行天道以統(tǒng)理萬(wàn)物，原與天地一氣相屬，故祭之。而“神靈來(lái)格”，若精神不相接，則雖祭不享。所以代萬(wàn)物以報(bào)生成者，惟圣王乃可行也。玩本文一“事”字，頗有親密意在。然則主報(bào)答言，是制此禮之由；主感通言，是獨(dú)為王者制此禮之由。玩《輯略》取游氏⁽⁸⁶⁾說(shuō)，意尤重后一層，知此意，便早與治國(guó)打通矣。《匯參》末二條正是此意，看得上下前后融洽之至，宜玩之。

末三句，講家用游氏“仁孝”之說(shuō)，與《論語(yǔ)》不同，極是。

按：上節(jié)醒出“繼志述事”意，“善”字尚渾含未露。此言仁能享帝，孝能享親，并及治國(guó)，如視諸掌，極言禮義之精深闊大，乃正醒出“繼述”之所以為善者也。以此為發(fā)明“善”字之義，則較《蒙引》空抱武周，《輯語(yǔ)》“引起下章”之說(shuō)似有著落。再詳。

此即禮義說(shuō)得廣大精微，分明點(diǎn)出中庸之道“為費(fèi)之大”來(lái)。

此章《時(shí)講》于“善繼善述”“通于上下”“時(shí)祭祫祭”紛紛聚訟，其實(shí)推及來(lái)脈，細(xì)玩本文，能得其真意所在，則自見(jiàn)分明矣。