十八章
首節(jié)
“道無不在”，本兼全而一無欠缺底。圣人惟欲道理遂處流行，不惟自己盡道，更要一家人人盡道，世世盡道，同歸于善，方是圣心。但時運不濟，則亦無如之何。文王惟丁氣運之隆，父作子述，一家世德，正合圣人心事。此其所以無憂，而為盡道之大者也。如此看，理極正大，自屬不易。但謂文王盡道只在空際說，一無實際，恐亦未然。《賽合注》雖太拘，而大意自合本文。《精言》譏其傷巧，殊不然也。
玩本文語勢，兩“以”字，緊承文王說來縮歸，文王自不可易。《精言》主王季(70)、武王說，非是。兩“之”字，暗指文王之道說。蓋本文下“作述”字煞有意味，原從文王身上來，故不說“文王盡道”，而“文王盡道”即此已見。語意如此，非傷巧也。“文王盡道”見于詩書者已不可勝紀，何須屢陳？故此就大處言之，而寓實跡于其中。
王季對文王為父，武王對文王為子，故下遂系之以“作述”，安得謂是王季、武王相對，而反不對文王言乎？對文王言，則“盡道”在其中矣。“文王盡道”固不單主于能繼能開，而“開、繼”即此而在。正見世德相承，無不盡道，此所以無憂也。若《合注》(71)，只以能承開為無憂，則意思說底小了，與《語類》“適當天運”之說不合矣。《蒙引》“無所作為”云云，更不可用。
《精言》載田說(72)“不憂”。“前無承，后無繼”，是言王季、武王之盡道。《合注》所言“無憂”，“所以承，所以開”，是言文王之盡道，意迥不同。田說可用，《合注》不可用。
“勤王家”，見《武成》(73)。孔(74)疏言：“能纘太王之業(yè)，勤及王家也。”
按：此王家，即指周家說。
每玩《學庸》，其言道之精妙固不具論，即其用意之深隱，細密措詞之淺深，錯綜側(cè)出之互見，真所謂巧不可階。但巧妙悉歸于正大，非如文家之尖穎也。雖巧，又何傷？因《精言》附論之。
次節(jié)
“纘緒”，即是積功累仁，繼前人之盡道也。“戎衣有天下”，正伐暴救民處。乃盡道中第一件大事，故下文侈陳之。
按：《章句》于“太王”下引書并引詩，且用“武成王”三字，可見“戎衣有天下”即是“纘緒”處。《輯語》可從。馬先生則從《或問小注》之說，是從“一戎衣”“一”字看出，故以為上下融洽也。玩此文義，當回環(huán)看。惟“纘緒”，故以“戎衣而有天下”。其實“伐暴救民”正是“纘緒”事，不是打在“纘緒”外也。《注》意尤在“伐”一層。
《精言》一節(jié)，緊要在首句，若作喚起下文，“纘緒”反輕矣。圣人語氣原是直下。
按：此說自是本文正意。《小注》特從“一”字，看出承“纘緒”意來，卻非正意也。
“尊為天子”四句，承“有天下”來，極言其事業(yè)之盛，總以其從“纘緒”盡道來也，與前章“以福盡孝”者較不同。
末節(jié)
文王可以有此德而不能成，武王可以有此德而不暇成，故周公成之。
“追王上祀”，《注》言“推文武之意，推太王、王季之意”。此是“孝先”之意，義及乎王跡所起，及于無窮；又有因其功德之義。蓋盡己之孝思，又貽先人以可安，則世數(shù)分遠近，功德辨淺深，正是中庸之道也。
《章句》“制為禮法以及天下”，大概是承上“追王上祀”二段，總說通節(jié)意。故“葬祭、喪禮”一氣串下，而歸于“推己以及人”也。末句亦是統(tǒng)說。“達乎諸侯”以下，非止帶父母之喪說，與本文末句不同。
“文王盡道”在“世德無憂”上說；武王則以“纘緒有天下”說；周公則以“成德垂及天下后世”說，皆由庸行而言其大者也。《詳說》載《翼注》《條辨》兩條，發(fā)本章大旨，極合。