八章

“回之為人”句含有“仁”意，與前章“大知”，后章“強(qiáng)勇”對(duì)看。

淵之“擇中”，自異于上章之“擇中”，似可以為智矣，然必到“能守”上，方是真知。以上章已有其例也，故此反不重“擇中”，而重“服膺明道”。即于“能守”上見，正與《大知章》緊對(duì)。

“得一善”，以“一”言者，是“隨得隨守”意，便見歸重“能守”意。

“拳拳服膺”是能守弗失，是能常常守，對(duì)上章“期月”看。

《章句》添出“真知”一層，自是對(duì)上章“人皆曰予知”生出。能擇而不能守，仍不得為真知者。顏?zhàn)觿t是真知矣，故能擇能守如此，自是從“擇守”上看出“真知”來。但顏?zhàn)又罢嬷保穷佔(zhàn)颖緛碛械祝w以明睿之資，而有博文之學(xué)，原有真知本領(lǐng)，故能“擇乎中庸”。真知而能擇，故能守乎中庸。然本文卻不重真知在先為“擇守本領(lǐng)”意，只是言“能擇能守，實(shí)有真知”，以歸到“道之所以明”耳。

添出“真知”，固是對(duì)上“予知”。須知正是為“道明”伏案，不是為“擇守”尋源。

儆弦、岱云⁽³³⁾說未免煩擾。蓋本文只是即“道之行”處，以見“道之明”，不必又從“行”上再添出一層也。再詳。

《大知章》于“知”中見“行”，重“大知”，更重“用中”，蓋“用中”即在“大知”中也。

此章于“行”中見“知”，重“服膺”，不重“擇中”。蓋“擇中”猶在“能守”外也，不可以“擇中”對(duì)“用中”看了。

《或問》以“擇中”為“非賢者之過”，蓋賢者過之，故不能擇中而行，以“弗失”為“非不肖者之不及”。蓋不肖者不及行，故難言“弗失”，然亦可活看。