六章

《翼注》謂“‘隱揚(yáng)’于‘大知’不甚緊要”，不知此正能多取諸人，以成其“大知”處。《章句》“人孰不樂告以善”句可玩。

或疑“用中于民”⁽³¹⁾，已說到“行不在大知”內(nèi)。不知取人之善，必見之于“行”，乃真成其為“知”。不能“行”得，畢竟是有疑似之見，而未可為“大知”也。

兩“好”字是“執(zhí)兩用中”之根柢；“隱揚(yáng)”是“執(zhí)兩用中”之作用；“執(zhí)兩用中”是“大知”之歸宿，合來總成一個(gè)“大知”。

此章“道之行”，即在“知”上見?！稙槿苏隆贰暗乐鳌?，即在“行”上見。非知了然后能行，能行了然后能明也。《章句》“道之所以行也”，看“所以”字自分明，《時(shí)講》多誤。

前言“道不行”，以所知有過、有不及，然則所知無過、無不及，而道自無不行矣。舜知“大知”，正所知無過、無不及者，此道之所以行于天下也。《為人章》仿此。

《困勉錄》《體注》俱謂此章重“大知”上，輕看“用中”；后章重“能守”上，輕看“擇中”。然《語類》云：“《大知章》是‘行’底意多，《擇中章》是‘知’底意多?！薄遁嬚Z》亦于前章重“行”，后章重“知”。二說不同，看來前章正面是說“知”，而意則歸到“行”上去；后章正面是說“行”，而意則歸到“知”上去。二說各主一邊，故言輕重不同，其實(shí)非抵牾也。

此章正面本重“大知”。玩“執(zhí)兩用中”二句一連說下，已將“行”入在“大知”中了。便見“知”之所以無“過不及”處，即是道之所以行處。兩“所以”字俱是指其實(shí)言之，不是推其故言之也?！斗哒隆纷⑼恕?/p>

《或問》以取諸人，為非知者之過。蓋“知”之過者，自不取人之知也。以“執(zhí)兩用中”為非，愚者之不及。蓋愚者不及“知”，必不能“執(zhí)兩”；不知所以“行”，必不能用“中”也。然仍須活看乃圓。

見道分明處曰“知”，體道親切處曰“仁”，進(jìn)道精強(qiáng)處曰“勇”。

“知仁勇”是“德”，與“智愚賢不肖”之質(zhì)反對看。“過不及”則與“中庸”反對看，不可誤以“知仁勇”對“過不及”也。質(zhì)之偏者，則有“過不及”；德之正者，自無“過不及”。如此看，則層次分明矣。